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Metafísica

Tema 2: CRITICAS A LA METAFÍSICA

Autora: Vikita

Bibliografía: MARTÍNEZ MARTÍNEZ, F.J.: Metafísica. UNED, Madrid, 1988

EL EMIRISMO INGLES

Descartes, Gassendi, Hobbes y Spinoza, llevaron la crítica de la metafísica en la época de las luces. El aspecto criticado, es el teológico, sustituyendo la estructura Dios-Mundo-Hombre por la de sujeto cognoscente/naturaleza unificada/saber universal.

Método histórico genético -Locke –rechazo de las ideas innatas y deducción de las ideas complejas a partir de las simples. Supuso el primer ataque serio a la metafísica. Su análisis de los modos (espacio, tiempo, modo), de las substancias y de las relaciones (causa y efecto, identidad y diversidad), aplica el psicologismo de que la realidad queda reducida a la imagen percibida en el espíritu y que se supone producida por la potencia que tienen las cosas exteriores. Conocer es ser relacionar ideas; la razón es la facultad que busca los medios y los aplica correctamente para descubrir la certeza del conocimiento y la probabilidad de la opinión.

Berkeley acaba con la noción de materia como algo inaccesible causante de las ideas y de nuestra mente; ser tiene dos sentidos: percibir y ser percibido. Rechaza las cualidades primarias y secundarias, desembocando en el acosmismo. Las ideas no provienen del exterior, son realidad completa; el ser percibido es el ser de las ideas; la única cosa real es el espíritu; se capta así mismo mediante intuición inmediata, y a los demás mediante analogía. El hecho de que las ideas presentes no puedan ser manejadas a mi antojo, me hace pensar que existe un espíritu que las produce, y me las impone por necesidad.; el mundo queda reducido al lenguaje en el que Dios nos habla.

Hume teoría de las relaciones (exteriores y primeras con respecto a los objetos que relaciona). Las relaciones de asociación, contigüidad, semejanza y causalidad, son los únicos elementos constantes en el espíritu humano, base de la naturaleza humana. Al igual que B., admite que las ideas abstractas son de suyo individual, aunque pueden hacerse generales en la representación al unirlas con un término general. Al no haber objeto que implique por si mismo la existencia de otro, solo por experiencia podemos inferir la existencia de un objeto de la de otro; la idea de causa y efecto se deriva de la experiencia.

LA FILOSOFIA DE LAS LUCES: DEISMO Y ATEISMO

Las tres ideas fundamentales, Dios, mundo y yo son sometidas a critica.

Deísmo -admite una religión natural, racional, que coincide esencialmente con un cristianismo entendido como religión moral y desprovisto de los elementos mágicos y supersticiosos.

Ateismo- se rechaza las pruebas de la existencia de Dios, basado en la belleza, orden o perfección del universo; el ser que coincide con la materia, no ha podido ser creado y todas las cosas naturales se forman mediante el movimiento de las distintas partes de la materia.

Como consecuencia del deísmo y el ateismo, la noción de la Naturaleza cambia su significado, pasando de ser el conjunto de las cosas creadas a convertirse en un ser autónomo, capaz por si mismo de explicar todas las cosas.

Las concepciones materialistas y vitalistas a la vez, recogen la tradición de los magos renacentistas como Paracelso, Bruno, y dan lugar a la filosofía de la naturaleza romántica del SXIX en el ámbito de una tradición panteista y materialista.

Condillac, critica la idea del Yo, extremando el empirismo de Locke y su anticartesianismo, resaltando la dinamicidad de la vida espiritual que en su unidad originaria, recoge las actividades de las distintas facultades.

Helvetius materialismo psicológico de tipo sensualista; todo se reduce al puro sentir. Rompe la cadena naturalista al poner en primer plano aspectos sociopolíticos, más que los físico-psicológicos, en la constitución del sujeto.

La antimetafisica rechaza el método sistemático y de hipótesis. Las teorías de Newton, distinguen entre investigación científica y la especulación metafísica.

Condillac, establece un método genético y critico que analiza los mecanismos por los cuales se han introducido los errores en el pensamiento humano.

Al espíritu del sistema (DÀlembert), se opondrá el espíritu sistemático, que rechaza las hipótesis arbitrarias y vagas, para acogerse al estudio reflexivo de los fenómenos, la comparación de unos y otros y la reducción de varios a uno, como el principio de una ciencia dada.

REPLANTAMIENTO DE LA METAFÍSICA: KANT Y EL IDEALISMO ALEMAN

Obligación de replantear la metafísica desde nuevas bases. Ilusión trascendental.

Kant, después de haber demostrado la posibilidad de la matemática y de la física como ciencia en la Estética trascendental y la Analítica trascendental, plantea el problema de la metafísica como ciencia de la dialéctica trascendental. La ilusión trascendental tiene su sede en la razón pura y no puede evitarse por constituir una dialéctica inherente a la propia razón humana. El rechazo de la metafísica como ciencia, supone la imposibilidad de una Psicología, Cosmología y teología racionales. La imposibilidad de la metafísica como ciencia, hace que las ideas de la razón queden limitadas a un uso regulativo. La base de la razón practica, no es ya el ser, sino el querer; aquí, si aparecen los postulados de la inmortalidad del alma, la libertad y la existencia de Dios. Lo que no se puede obtener como principio de la ciencia, se postula como principio de la moral.

Esta critica fue soslayada entre otros, por Hegel; pero las repuestas al hegelismo no tardan, surgiendo tres filosofías criticas: positivismo y retorno a los hechos empíricos; defensa kierkegaardiana del individuo, y la critica religiosa y política de la izquierda hegeliana que culminara en Feuerbach y Marx.

FEUERBACH Y MARX

En el SXIX, el campo fundamental de la controversia es el teológico, para pasar posteriormente al político.

F. muestra la teología como una antropología camuflada. Las propiedades de Dios, son las propiedades del hombre liberadas de los límites del individuo. La liberación consistirá en invertir la teología, permitiendo al hombre la reapropiación de su esencia.

F. descubre la raíz teológica de toda filosofía hegeliana, que se presenta como una lógica separada del espíritu subjetivo. Propone el materialismo, el empirismo, el realismo y el humanismo como lo real en tanto que real; es lo sensible que se capta en el espacio y el tiempo.

Marx, en 1844, retoma el humanismo materialista y ateo de F.

Hegel descubre la dialéctica de la negatividad como principio motor y generador; Marx culmina la critica de la ilustración, al sujeto del alma, al mundo como criatura y a Dios como creador; su humanismo positivo, practico y no teórico, que no se basa en una noción abstracta del hombre sino en los individuos concretos, materiales, y la condición posibilitadora del hombre que la transforma gracias al trabajo y su ateismo, se conjugan en una critica teórica y practica de las nociones metafísicas y pregonan la superación de la filosofía mediante su realización positiva.

NIETZCHE

La noción de súper hombre pasó de aplicarse a Cristo, a relacionarse con la idea de muerte de Dios y el surgimiento de un pensamiento post-cristiano y post-humanista por obra de N.

Reconoce a Hegel, el haber introducido el devenir y la historicidad en el pensamiento. Critica la lógica de la acción que ha puesto una realidad por encima de la aparente, de manera que éste, que es el real, ha sido suplantado por aquel. Detrás de los conceptos metafísicos esta la voluntad de poder que valora la realidad, el pensamiento afirmativo, creador de nuevas tablas de valores, que supuso la ruptura con la metafísica dualista anterior.

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Última actualización: Mayo 2006
 

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