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Tema IX: La primera Escolástica
1.-Escoto Erigena: continuidad del platonismo greco-cristiano e influencia del pseudo-Dionisio. Los cuatro aspectos de la naturaleza. La subjetividad y la teología negativa en Periphyseon.
Nace en Irlanda (810). En París realiza la traducción de Dionisio. Profesor en la escuela Palatina y ciudadano en la corte de Carlos el Calvo.
Es conocido por sus respuestas ingeniosas, lo que le acarreará no pocos problemas. Una petición explícita de refutación de la teoría de la predestinación a pecar que fue realizada , fue así mismo censurada y atacada por los mismos que la encargaron.
La doctrina de Erígena es tan atacada como alabada debido a las conflictivas relaciones que se establecen entre fe y razón.
El acceso a la Verdad no tiene una sola respuesta, sino una serie de repuestas, cada una de las cuales sólo sirve para un determinado estado del hombre. Sin embargo tras la asimilación de cristo, la fe está por encima de la razón (al ser el "mesías" el portador de la Verdad) aunque la razón queda en un segundo plano, no es eliminada. Ha de esforzarse el hombre en utilizar la razón para adaptar la fe a la realidad, aunque esa misma razón perderá su sentido ante la revelación divina, la visión de la Verdad.
Para un cristiano es necesario tener fe para tener inteligencia (Pedro, Juan, Tumba de JC) Para conocer la verdad, antes hay que creer en ella. Este es el racionalismo de base bíblica. Esta es, así mismo, la razón de Escoto para pensar que religión y filosofía significan lo mismo.
La especulación filosófica es la ayuda a la fe para llegar a la visión beatífica.
La obra de Escoto es una exégesis de las S.E, y el premio que espera recibir no es más que su comprensión absoluta.(como Orígenes).
Pese a las formas en las que ha sido comentado , Escoto no dice que la fe haya de inclinarse ante la razón sino todo lo contrario ya que su punto de partida es la indiscutibilidad de las Sagradas Escrituras, sin embrago las interpretaciones de los hombres si son discutibles.
2.-San Anselmo: hacia una interpretación filosófica de la fe. El realismo de los universales. Formulación del argumento ontológico en el Proslogion . Polémica contra Gaunilo.
Recepción del argumento ontológico en la filosofía posterior hasta Kant.
Nació en Aosla (1033) fue atraído a la abadía de Bec (Normandía) de la que llegó a ser prior y abad en 1078. En 1109 muere siendo arzobispo de Canterbury. Su actividad filosófica coincide con los años en los que enseñaba en la Abadía de Bec.
Su obra alimentada por el pensamiento de S. Agustín presenta explícita o implícitamente, numerosas ideas que se habían de desarrollar más tarde desbordándolas a todas la formulación del argumento ontológico en el proslogion.
Sus escritos más importantes desde el punto de vista filosófico son el Monologium, Proslogium, De Veritae y el tratado donde responde a las acusaciones del monje Gaunilón contra el argumento ontológico desarrollado en el Proslogion.
Tiene dos escritos teológicos sumamente instructivos para el conocimiento de sus ideas filosóficas.
En el Monologium quedan expuestas las relaciones entre razón y fe, encargo realizado por los monjes de Bec, en el que se pedía demostrar a Dios sólo a través de la razón sin hacer uso de las Escrituras. La conclusión extraída por él, será fundamento de las disputas entre dialécticos y antidialécticos del XII.
Los hombres disponen de dio fuentes de conocimiento, fe y razón. La fe es el principio indiscutible, no se puede someter a la dialéctica las Santas Escrituras. La razón es ayuda para la creencia. aún así también está enfrentado a los antidialécticos, ya que el poseer la fe no impide ayudar a creer mediante la razón. Ambas posturas son para S.A defectos.
Toda la confianza de Anselmo está puesta en el poder ilimitado de comprensión de la razón sobre la fe. Cuestiones como la Trinidad etc., son acometidas por Anselmo aunque Tomás de Aquino diga después que es empresa fatua.
La filosofía en el siglo XI se reduce a la dialéctica Aristotélica , por lo que su obra es un inicio de lo que rehará completamente Tomás de Aquino a la luz del descubrimiento de la obra de Aristóteles al completo, es decir interpretar los textos sagrados bajo la dialéctica Aristotélica, sin cuestionarlas (partiendo de la verdad y oscuridad absoluta de estos textos).
Hay pese a este alarde una reticencia de san anselmo y es que la razón no puede nunca llegar a comprender todo el misterio. San Anselmo supera sin embargo las pruebas agustinianas de la existencia de Dios:
Pruebas del Monologium
Se parte de dos principios, el primero que afirma la desigualdad de perfección en las cosas, y segundo la participación de una perfección absoluta. Puesto que todos los bienes son desiguales pero existen porque existe un bien absoluto (identificado con Dios). La segunda demostración termina con la hipótesis de que todo lo que existe por una sola causa, que es Dios.
Aun da S.Anselmo una tercera hipótesis: Puesto que en todos los seres existe cierta perfección que los hace incomparables fuera de sus semejantes(caso de infinitud), o un ser es superior a otro (finitud), debe haber o bien infinidad de seres o bien finitud de seres y un ser superior a todos ellos. Los seres son sin duda limitados para S.Anselmo y la infinitud es absurda, y si hay finitud, hay ser superior.
La existencia de Dios es en muchos casos el recurrente para la explicación de la existencia de las cosas.
Como estas tres pruebas parecen mostrar dudas (y si algo pretende San Anaselmo es la potencia de estas pruebas) necesita una sola prueba, desarrollada en el Proslogium.
La idea de Dios nos es suministrada por la fe. Si se cuestiona que hay un ser superior a todos, y si puede imaginarse puede tener existencia. Pero este ser no puede existir sólo en la imaginación porque par que sea mayor que todo ha de existir.
Los principios de esta argumentación son por tanto:
1- noción de Dios suministrada por la fe
2- Existencia en el pensamiento implica existencia real
3- afirmación de Dios.
Todo lo que es propuesto por la fe es inteligible por la razón.
Gaunilón critica precisamente este argumento, ya que no lo considera definitivo. San Anselmo replica que esta característica es sólo propia de Dios.
La fuerza de la existencia del ser absoluto ha sido aceptado por muchos filósofos posteriores. Otros la critican y esta aceptación (o descartación) suele delimitar el grupo al que se pertenece, por un lado tenemos a Descartes, Leibniz y Hegel (Spinoza?), y por otro a Locke, Kant y su críticado radical, Santo Tomás.
Los atributos divinos son fácilmente desentrañables de esto: puesto que es el ser absoluto, es la realidad, la esencia. Todo el Universo depende de dios en cuanto que nada puede existir sin su concesión.
Existen dos hipótesis para la explicación de la creación ya que el único ser no creado es dios:
- la desechada es el panteísmo: Si dios es la misma materia que lo compone todo ha de sufrir una corrupción para formar un universo tan imperfecto.
- La aceptada todo es creado de la nada por el poder de Dios. Todo es como el lo ha impuesto.
Lo que ocurre es que si era una idea pensada es decir tenía esencia en el pensamiento creador. esta doctrina de las ideas divinas es totalmente contraria a la de Escoto de las ideas creadas.
Dios es el creador absoluto siendo indiferente la existencia del universo o no. Estos seres son sustentados por Dios. Donde dios no está no hay nada , y sus atributos serán todas las esencias superiores conocida (dios no es cuerpo sino espíritu , superior a la materia)
Las tesis de San Anselmo (teológicas y filosóficas) no son definitivas ni completas pero sondean de forma general las cuestiones problemáticas que se desarrollan en el dogma.
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Última actualización: Mayo 2006
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