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Tema VIII:La filosofía del Al-Andalus II

1.-La filosofía de al- andalus (II): Averroes: principales escritos.

Además de sus comentarios y paráfrasis al corpus aristotélico, escribió una refutación de Algacel titulada Tahafut al Tahafut (la destrucción de la destrucción) y varias obras acerca de lógica física, medicina y astronomía. Miguel Cruz Hernández realiza la siguiente clasificación:

1 Obras filosóficas

2 Obras teológicas

3 Obras jurídicas

4 Obras astronómicas

5 Obras fisiológicas

6 Obras médicas

7 Obras atribuidas

8 Obras apócrifas

2.-Panorama general de su biografía.

Averroes nació en córdoba en 1126, siendo con posterioridad discípulo de Ibn Tufayl (por el que es presentado ante la corte) y el más eminente de los filósofos árabes. A pesar de haber sido Juez en Sevilla y Córdoba fue deportado a Marruecos donde muere.

El neoplatonismo y la constitución de la filosofía árabe. (Razones de la crítica de Averroes)

El verdadero fundador del neoplatonismo es Filón de Alejandría.(30-50 a.e.c-d.e.c) aunque como es sabido alcanzará con Plotino su mayor sistematización:

I. El mundo inteligible presenta tres aspectos: el Uno, la Inteligencia y el Alma, que a través de esta triple hipóstasis contistuyen el Ser Uno y Divino.

II. El Uno-divino se encuentra allende el ser y es su fundamento

III. Lo primero que emana de lo Uno es la inteligencia, parecida a la luz que comprende a todos los inteligibles

IV. La inteligencia universal anima al mundo sensible, compuesto de seres cn materia y forma, que son las "emanaciones" más alejadas del Uno-Bien.

V.Todo el proceso de emanación tiene su resumen en el Hombre cuyo origen es espiritual, pero en esta vida tiene que lastrar el peso material del cuerpo. De esta forma , toda vida auténticamente humana tiene su fundamento en el "Regreso" al Uno-Bien a través de tres etapas:

A.Adquisición de las virtudes sociales:

1.Templanza

2.Fortaleza

3.Justicia

4.Prudencia

B.Adquisición del Saber

C.Vida Contemplativa o teorética:

1.Arte

2.Eros

3.Sabiduría

Hacia el final del Mundo Antiguo, la formulación neoplatónica que más perduró fue de la Escuela de Atenas (Proclo). En el año 529 después de la muerte de C. una orden imperial de Justiniano clausuró la Academia y expulsó a los antiguos filósofos Damascio, Simplicio, y cinco compañeros más que emigraron a Persia.

- Neoplatonismo cristiano occidental: Justino, Clemente Orígenes, Agustín ( santos)

- Neoplatonismo árabe, oriental: La escuela emigrada a Persia alcanzaría la gloria en Izaq, Siria.

En ambas partes del mundo el Neoplatonismo será la piedra angular sobre la que reposen las "nuevas" filosofías, aunque ni en la escolástica cristiana ni en la musulmana cabe hablar de Filosofía pura sino más bien de reflexiones filosóficas sobre la "teología de la creación".

3. Formación y actividad científica.

4. Por una vuelta a Aristóteles.

La tradición Aristotélica (peripatética) árabe llega a su culminación y madurez en Averroes. En Oriente el Neoplatonismo se mezcla con la teología (Kalam) que interpretaba casi literalmente la ley alcoránica y con el espíritu esotérico iranio. Hasta llegar al siglo XII en al-Andalus, donde IBN RUSD adoptará una posición crítica con la tradición intentando depurar el aristotelismo (auténtica filosofía) tanto de la Teología cristiana como del Neoplatonismo que tan bien engarzaba con ella.

La posición crítica de Averroes : En el Islam Occidental, la síntesis neoplatónica habrá penetrado por influencia mutazili. En Ibn Massar, e Ibn Hazm tenemos pruebas de este sincretismo neoplatónico. Averroes se sitúa en otra tradición representada por Avempace e Ibn Tufayl, más influidos por la tradición oriental representada por al-Farabi y Ibn Sina.

Averroes va a ser el único pensador que intente salirse de esta tradición explicando esto su peculiar situación en la historia de la filosofía: por un lado clausurando el pensamiento filosófico del Islam, a lo que Corbin pone no pocas objeciones, y por otro abriendo a través de los continuadores latinos el camino de al filosofía y de las ciencias europeas.

Averroes será el "comentador" de Aristóteles, para él existe una forma especial de leer a A, y se trata de hacer filosofía sin aceptar más magisterio que el de la estricta razón. El pensador cordobés va a realizar la crítica de la síntesis neoplatónica musulmana personificado en Ibn Sina generando incluso una leyenda que los hacia contemporáneos.

La síntesis neoplatónica reposaba filosóficamente en la fusión de "lo que es el ser" en la metafísica aristotélica y "lo que el ser era" de la metafísica platónica. Averroes pensaba que lo que hacia posible tal síntesis era una razón extrafilosófica: la "teología de la creación". Fundamentalmente criticará a Avicena por su pretensión de mezclar filosofía y teología. La raíz misma de la crítica de Averroes es la defensa de una filosofía pura independiente de todo prejuicio teológico. El prejuicio proviene de la creencia común de cristianos, judíos y musulmanes de la creación ex nihilo sui et subjecti. La "teología de la creación" hace depender a la naturaleza de la forma absoluta del creador.

Además en la metafísica aviceniana la existencia es extrínseca a la esencia, mientras Dios sea aquel ser que no necesita de otro para existir, los demás existirán por condescendencia divina.

La existencia es un accidente de la esencia. El ser es un complemento de la idea y eso no es lo que enseñó Aristóteles, no es filosofía.<7p>

Para Averroes tanto la filosofía como la teología tienen cada una su propio territorio, para separarlas recurre al elemento fundamental de la metafísica de Aristóteles: la substancia, y ha construido el primer sistema medieval.

Corbin considera abusivo y erróneo atribuir la doctrina de la doble verdad a Averroes, ya que sostiene que es una invención posterior (del averroismo latino). Averroes es siempre consciente de que se trata de una única verdad que se presenta en planos de comprensión y de interpretación diferentes. Verdad esotérica y exotérica no tienen porque ser contradictorias, en todo caso no conviene preguntarse por el racionalismo de Averroes presuponiendo en él unos conflictos internos que fueron específicos del pensamiento cristiano.

"Puesto que su propósito es restaurar una cosmología que se enmarque en el puro espíritu de Aristóteles, Averroes reprocha a Avicena su esquema triádico que interpone el anima caestelis entre la pura inteligencia separada y el orbe celeste."

El fundamento de esta crítica se encuentra pues, en una actitud radicalmente contraria al emanentismo aviceniano (neoplatónico) a la idea de una procesión sucesiva de las inteligencias a partir del Uno. Puesto que la idea de emanación está tan estrechamente emparentada con la de la creación que es ininteligible para un peripatético de estricta observancia (sensu estricto).

La inteligencia suprema puede entonces ser considerada como causa pero no como causa emanadora sino en el sentido de "lo que es comprendido" es causa de lo que "comprende"

Consecuentemente Averroes rechaza la idea Aviceniana de la inteligencia Agente como Dator Formatorum. Para él las formas no son realidades extrínsecas a su materia.

NO es el agente quien las inserta ahí: la materia tiene en sí misma, en potencia, sus innumerables formas.

5.-El " comentario" y la polémica como base de un pensamiento original.

Los comentarios son realizados tanto al corpus aristotélico como a un remix de Aristóteles y Platón en la República comentada. LO que hace es una comparación entre la ciudad ideal y la real criticando muy duramente esta misma.

6.La crítica a Algacel y la reivindicación de la filosofía en tahafut al- Tahafut.

Significa la "destrucción de la destrucción" y supone la crítica a Algacel de su libro "la destrucción" en el que se habla de la muerte de la filosofía. Reivindica la filosofía sobre la mezcla y la opinión común como método de conocimiento.

7.-La Psicología de Averroes: análisis de su Comentario al libro sobre el alma de Aristóteles.

8.- Doctrina Averroista del intelecto.

9.- El problema del mundo.

10.-Ética y Política: temas centrales de sus comentarios a la República de Platón.

Mezcla de ética nicomaquea y la república platónica en la que se critica la sociedad en la que se encuentra . Será una de las razones por las que es deportado. Como ejemplo se puede citar la defensa de la mujer que hace Averroes (criticando así mismo la situación de esta en la sociedad musulmana).

11.- Aportación de Averroes al Derecho islámico.

12.-Maimónides: el intento de síntesis filosófico-religiosa en Guía de perplejos.

13.- La alegoría como clave de una nueva hermeneútica bíblica.

14.- Los límites del Aristotelismo en Maimónides.

Introducción:

Los judíos contribuyen al desarrollo de la filosofía escolástica y seguirán teniendo su importancia hasta Spinoza. La fía, judeocristiana es una aspiración frustrada que intenta conciliar el UNO Sublime neoplatónico con la Revelación. Este es su objetivo fundamental. La unión místico-filosófica.

En la escolástica judía se encuentran las tendencias cristiana y árabes (sufís, avicena, averr).

Existen en esta reconciliación dos tendencias:

-hermeneútica bíblica

-especulación filosófica: esta marcada porr la tradición helenística, se extingue rápidamente pro el interés judío de codificación y clasificación oral y escrita frente a las especulaciones materialistas.

La filosofía griega influyó en las estructuras político-sociales de los judíos, mucho más que los árabes, que parten de su idea de dios único. Reciben sin embargo de estos la reelaboración platónico-aristotélica.

La orientación filosófica en el sentir judío es puramente teológica y no especulativa. El elemento de unión del pueblo judío no es una nación sino su religión lo que permite interpretaciones más libres (en lo que a territorios se refiere) pero condicionada por la existencia de Dios, justificadora de la historia y la creación del mundo, su movimiento, etc.

Maimónides es el máximo exponente del hebraismo hispano. Nace en Córdoba en 1135 y muere en El Cairo (1204).

Última actualización: Mayo 2006
 

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