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Tema VII:La filosofía del Al-Andalus
1.-Ibn Gabirol: Proceso de emanación y concepto de materia universal en el Fons Vitae.
2.-El misticismo teológico del poema Keter-Malkut.
3. Avempace:el proceso de intelección
(Finales del siglo IX - 1138). El Intelecto Agente ha sido empleado por toda la filosofía islámica: Al-Kindī, Al-Fārābī, Avicena, Averroes. Lo mismo en la filosofía judía. Pero en todos estos casos el intelecto agente era un auxiliar de Dios, un mediador entre la divinidad y el Hombre, el encargado de transmitir la Revelación divina.
En el caso de Avempace el tema es más ambiguo pues llega a identificarlo con dios. El intelecto agente hace de guía iluminando la Razón para que (en una relación cognitiva) obtenga las formas universales de las ciencias. Pero la acción no termina hasta que la razón humana no deviene en Intelecto adquirido. Es un don del propio intelecto agente (actualizarse en el interior del hombre)
En esto se diferencia de Avicena y otros filósofos musulmanes, para estos el don de la unión intuitiva con Dios es una gracia que él da a quien quiere, para avempace este don aún siendo divino , es automático: lo consigue el hombre que se esfuerza denonadamente en remontarse por la escala de la racionalidad científica.(Todo esto despierta las críticas de Ibn Tufayl en el Filósofo autodidacto)
4. Vida moral y perfección humana.
Para Avempace la ocupación más sublime a la que se puede dedicar el hombre es a la teorética o intelectual. La vida de acción e incluso moral o es simple derivado de la teoría y contemplación o es una preparación intelectual. Así este ideal está de acuerdo con la filosofía Aristotélica para quien la vida tenía una meta de contemplación teorética, el "bros teoretikos", pero sin embargo podía rozar con la ortodoxia islámica. En efecto, la perfección última para el Islam estaba en el cumplimiento de la ley, es decir en la praxis de una ordenación moral y legal dictada por el corán y la tradición: la vida se realizaba en un orden práctico y moral y no en la teorización, entrando en controversia, y al tiempo integrándose al estar el orden de la práctica subordinado a la razón teorética ,con el modelo heleno.
- La vida moral subordinada a la razón especulativa
Siguiendo a Aristóteles y en cierto sentido a la tradición islámica ( en tendiendo al ley como razón divina) basándose en la unión entre Física y metafísica establecida por Avempace, en la que se puede ascender de la simple materia a la divinidad debido a la ausencia de barreras entre el mundo sublunar o sensible y el supralunar o divino donde residen las esferas perfectas de los astros. El primer motor inmóvil de Aristóteles torna en dios monoteísta islámico ( metamorfosis de un concepto físico en metafísico).
" El hombre que realiza sus actos movido tan sólo por el dictamen de la razón y por la rectitud, sin hacer caso alguno del alma bestial y de sus estímulos pasionales, merece que esos actos suyos sean más bien divinos que humanos" AVEMPACE
La vida intelectual conduce al hombre a un estado de divinización y de mística con el que culminan todas sus aspiraciones y adquiere la máxima perfección humana.
Esta situación mística de máxima perfección sólo la consiguen unos pocos y a contracorriente debido en gran medida a que en la sociedad humana, los estados políticos son sobre todo imperfectos y están corrompidos y dificultan la labor teorética. Por eso el hombre que se entrega a seguir este camino de intelectualidad habrá de hacerlo convirtiéndose en solitario (régimen del solitario), buscando sólo la compañía de los que son semejantes a él.
En el Tratado de la unión del Intelecto con el hombre aparece la metafísica como la ciencia más sublime. Es, por un lado, la ciencia última con la que se coronan todas las demás ciencias y saberes y por otro lado la que trata del mundo espiritual, de los inteligibles y a través de todo esto de Dios con el cuál logramos unirnos místicamente en el seno de esa metafísica.
- El ser humano ocupa un lugar intermedio en la creación entre lo espiritual y lo inmaterial convergiendo en él, lo más alto (espíritu) y lo más bajo (receptáculo del devenir, la nada)
La misión de ese microcosmos(hombre) es la de desmaterializarse, para ascender por toda la escala de los seres superiores hasta llegar al mundo espiritual, a cuya cabeza se encuentra Dios, con el cuál se unirá a través del Intelecto Agente (intermediario entre dios y el hombre que en el S.XIII será inadmisible para la escolástica cristiana) y mediante el uso de la razón.
Jerarquía general de todos los seres
- Orden (nivel) material: la materia espacio-temporal (alma vegetativa)
- Orden espiritual: formas espirituales individuales corresponden al sentido común, la imaginación y la Razón. Las formas espirituales universales o inteligibles universales abstraídos de la materia por la razón.
- Orden intelectual: El intelecto Agente que cuando actúa proporciona al hombre conocimiento de los inteligibles universales, convirtiendo el Intelecto en Potencia, en Intelecto Adquirido (Mediante el intelecto adquirido se une místicamente al Dios)(Reminiscencias Al-farabianas)
Vida moral (Régimen del solitario): La vida moral práctica resulta un medio sumamente eficaz para desasirse de la materia. Para Avempace todo acto humano es puede entenderse como acto de elección en cuanto que producto de la voluntad tras la reflexión. Todo lo demás (procesos de crecimiento como alimentación, peso, altura, etc.,) no son actos humanos.
También nos encontramos con actos humanos regidos por una intencionalidad consciente (reflexiva) que se agotan en pasiones que se buscan en un fin en si mismos.
De esta forma nos encontramos con dos niveles de hombre según sus acciones:
- 1) Hombre Vil: su meta es el placer, la vida social de lujo ( incluyendo aristocracia y clase política de su tiempo)
- 2) Hombre Noble: Subordina todo a un fin supremo con todo lo que implica ( privaciones etc) si así lo exige este fin.
5.- Del ideal social a la vida del " solitario".
6.Ibn Tufayl: la originalidad de su novela el filósofo autodidacto.
Datos biobliograficos: Nace en Guadix en el primer decenio del siglo XII. Es Médico en Granada y Sewcretario del gobernador en la misma ciudad. En 1154 se convierte en el secretario del hijo del califa y le otorgan el título de gobernador de Ceuta y Tánger. Será asimismo médico de cámara del califa de 1163 a 1181, puesto que será cedidoa Averroes. En 1185 fallece en Marrakesh. Se le puede definir como sufí practicante. Presentará a Averroes en la corte almoháde en 1169. Encaragará que realice las anotaciones de las obars aristotélicas a Averroes.
La novela estará enmarcada tanto en el sufismo como en Algazel. El sufismo ensalza el misticismo del Corán frente al poder de los alfaquíes, ulemas y califas. Algazel con su propia vida trata de incorporar un sufismo refinado y ortodoxo. Los almohádes adoptaron esta doctrina pero no los almorávides que condenan las obras y la lectura de Algazel. El filósofo autodidacto es la única obra conservada de Ibn Tufayl. Este título es dado por el traductor E. Pococke.
Esta obra posee valor filosófico y literario y supone la culminación de las preocupaciones sufís principalmente la validez de la experiencia mística. Esta preocuapación se inicia con Avicena y es denominada "mística oriental".
Ibn Tufayl es seguidor de Avicena y considera que en el hay filosofía esotérica. Algacel propondrá el sufismo como alternativa filosófica (mística). Será Avempace quien de la replica reivindicando el valor de la filosofía.
IT subordina la filosofía a la mística. El filósofo autodidacto supone el antecedente del Emilio de Rousseau y del Robinson de Defoe. Hayy encontrará el camino a seguir por si mismo.IT recupera para el Islam el éxtasis plotiniano. Cree que la única forma de expresar el éxtasis místico es la filosfía. La linea inicada por IT no tiene continudaores. La problemática se establece entre el acuerdo entre filosofía y revelación o el desacuerdo de las mismas.
Los nombres de los personajes, Hayy, Absal y Salaman son tomados de Avicena (de sus relatos místicos). Se trata pues de una novela filosófica con materiales encubiertos. Un tema planteado es el de la generación espontánea de los hombres.
Resumen: En el "filósofo autodidadcto" I.T muestra como por la razón natural se puede llegar al conocimiento de Dios, aislando al personaje en una isla, criado por animales, sin ningún contacto cultural, crea su propia cultura, ciencia y conoce a Dios mediante el éxtasis. El contacto con la religión le hace ver que hay ciertas restricciones innecesarias si el hombre es racional. Descubre que son imperfectos y están movidos por las pasiones, no por la razón natural.
Resumen del prólogo: un interlocutora anónimo le pide a IT explicaciones de la filosofía oriental, que desvele sus secretos ( identificación inmediata con Avicena)
El estado místico es experimentado por el autor que lo define como indescriptible. En el prólogo se hace referencia a las opiniones de Avempace y Avicena sobre el éxtasis; Avempace: Es el grado de conocimiento el que dota de "sentido" especial y no el estado místico. Por lo tanto no se alcanza la visión intuitiva. Avicena: El grado expresado por él es alq ue se llega mediante la reflexión espiritual. Se termina consiguiendo este estado sin ejercicios.
La diferencia entre la percepción mística y la filosófica se identifica con un ciego que conoce en primer lugar las cosas y después las ve, pero sin vista, es decir interiormente. (Potencia y Santiadad perfecta)
La diferencia se establece en la claridad de percepción. Se duda de la posibilidad de llegar a Santo sin haber pasado antes por la especulación racional.
Naturaleza de la visión estática: Las explicaciones de lo visualizado no suelen reflejar su realidad (por que como se ha dicho son indescriptibles). Lo investigado a través de la razón no pierde consistenca.
Descripción del estado de la filosofía de Al-Andalus: Aristóteles y Avicena no son suficientes para explicar el grado alcanzado. Existió una primera generación de matemáticos islamitas, una segunda de lógicos y una tercera de especualdores racionales. A continuación hace Al- Farabi referencias a las obras conocidas, las de Avempace están incompletas y además están escritas con prisa. De AF Se conocen la mayor parte de tratados lógicos y un tratado en el que se niega la mortalidad del alma. Avicena y Aristóteles ( muy conocido)
Algazali y la mística: Seguidor de él también IT, se establece un juicio sobre el alma, que puede haber tenido una opinión graduada:
- - la del vulgo
- - la de consulta
- - la de uno mismo.
- - la de consulta
Estos son pasos consecutivos. IT defenderá sobre todo de Algacel la unicidad-multiplicidad proclamada de Alá. Como discípulo de Algacel y Avicena sigue sus doctrinas por los dos métodos.
La historia de Hayy es la explicación de como llegar al estado místico. El origen de Hayy se plantea desde la generación espontánea y como hijo no deseado de una princesa. El proceso de generación espontánea sería por la creencia de no residencia de hombres en regiones ecuatoriales. El calor no es concebido como emanación del sol sino de la luz. Recurre a la astronomía para explicar el clima estable del ecuador.
La generación espontánea de Hayy es mediante al emanación de humores seminales de la tierra fermentados por la emanación del espíritu que darán lugar a un corazón y a partir de ahí a todo el cuerpo (lo sig uiente será el hígado y el cerebro)
Hayy es criado por una gacela y a partir de que tiene uso de razón va descubriendo sus diferencias con el resto de los animales: tiene menos fuerza y no tiene armas naturales ni tampoco el sexo cubierto. Suple esta deficienciea con hojas y ramas utilizadas las primeras como vestido y las segundas como armas.
A los siete años descubre otra diferencia no siente repulsa por los animales muertos y se viste con la piel de un águila, provoca el rechazo de los animales, excepto de su madre-gacela.
La muerte de su madre marcará el principio de la actividad inevstigadora. Anonadado por el mal que sufre su madre Hayy intenta curarla suponiendo (ya ha visto animales muertos) que alguna cosa obstruye sus cavidades. Cuando la secciona descubre que no hay nada excepto sangre coagulada, lo que no le parece nada extraño porque ya ha visto muchas heridas. Supone que más que un tapón tenía algo dentro que se ha ido, la disección de otros animales le hace suponer que lo que les hace mantenerse vivo es un espíritu de fuego-calor.
Este descubrimiento le hace despreciar el cuerpo y buscar el espíritu perdido por su madre. La observación de al naturaleza va aser sin duda aún su método de actuación al lucha de unos cuervos le hace enterrar a su madre. Hayy determina que le mundo está reducido a su isa y empieza a comprobar que todoso los seres teienne un espíritu similar al de su madre, pese a esto noe ncuentra ningún ser semjante a sí mismo.
A esto continuará el descubrimiento del fuego, lo que le hará pensar que esta es la sustancia celestial y cuidarla. El fuego le proporciona la gastronomía, la caza y la pesca.
Hayy identifica el fuego y el alma. Lo comprueba en la praxis con la temperatura corporal antes y después d ela muerte de los animales. Continuara sus investigaciones hasta conocer como son cada animal por dentro y lelgara a la conviccion de que el alma es lo que dota de unidad a cuerpo.
A los 21 años dominará tambien la domesticación de animales, la arquitectuar y más, se construye todos los instrumenmtos que le son necesarios tanto para su sustento como apar sus investigaciones.
Hayy estudia las cosas y determina de sus investigaciones que sólo hay una característica común a todos los seres y muchas características distintas.
Vuelve a unificar bajo el concepto del alma estas unidades diferentes entre sí.
El alma es común a una misma especie de animales y se encuentra repartida entre sus distintos individuos; esta unidad está igualmente en el reino vegetal lo que supone una primera coincidencia en los dos reinos, incluso en sus cambios de temperatura.
El movimiento en estos reions es bien hacia arriba o bien hacia abajo. Lo que es corporeo necesita pesadez o ligereza. Cuantos más atribuos se poseen más diferente es la corporeidad. Los animales y los vegetales tienen alma, pero los primeros contienen los de la segunda. Pero también existen los inanimados.
Las funciones del alma vegetativa son las de desarrollo y crecimiento, presentes también en los animales. También observa Hayy que hay elementos básicos presentes en todos los demás pero que no poseen alma. Estos cuatro elementos ya son clásicos. Estos elementos son incorpóreos porque carecen de longitud, latitud y profundidad a lo que Hayy hará referncioa com extensión de los cuerpos. Es atributo distinto de la corporeidad pero imprescindible.
Esto le lleva inmediatamente a la distinción entre forma y materia de los cuerpos. La materia queda determianda por la forma.
La idea del creador también surge en estas investigacioens en el campo del alma, ya que observa que lo que es producido necesita un productor, por lo que algo debe haberlo creado todo, producido. Va descartando posibilidades para intentar llegar a como es ese ser creador, lo descarta del mundo sensible porque es demasiado imperfecto y corruptible.
Hayy tiene dudas a los 28 años sobre la duración y finitud del movimiento de los cuerpos celestes, que como puede ver están dostados de extensión. El cuerpo infinito sería imposible. Esta determinación es tomada por Hayy utilizando la geometría. De esta divagación deduce que el cosmos es esférico, (movimientos circulares de los cuerpos celestes, periodicidad). Busca semejanza entre el mundo celeste y el sublunar hallando las eferas similares a un individuo. La compración es pues entre el macrocosmos y el microsmos. La siguiente cuestión que atormentará a Hayy será si el mundo ha sido producido o es eterno (recuerda que el infinito es considerado en todo momento como absurdo)
El mundo craedo necesitaria de un creador sin extensión ni corporeidad e imperceptible a través de los sentidos. El mundo eterno es inconcebible por que en todo caso necesitaría de un motor para su movimiento, de una fuerza que no puede ser infinita, por lo que tiene que ser determinada.
La teoría causa-efecto también es puesta en marcha para llegar al creador del mundo. Es al causa de que todos los seres existan. La perfección del creador será el resultado de la exaltación de las mejores cualidades y perfecciones de los seres que son emanados de su autor. Concede la forma y enseña a usarla. Es perfecto porque debe poseer todas estas cualidades en grado sumo, la imperfección no puede ser parte de él.
Desde este momento Hayy se dedica plenamente al conocimiento del creador, buscando cuales son las razones de que el mismo lo conozca, no puede ser la extensión ni nada corporal pues el no lo conoce a través de los sentidos. Su conclusión es que la esencia del creador está impresa en el mismo.
La corrupción solo afecta al cuerpo no al alma, cuyas funciones son perceptivas tanto en acto como en potencia, pero el alma pasa por distintos grados de percepción:
- no conoce al ser necesario ni lo desea (alma vegetativa y animal)
- lo conoce pero se aparta de él (Hayy en este momento)
- se dedica plenamente a él y alcanza la visión intuitiva como los cuerpos celestes
Hayy relaciona la visión intuitiva constante con los cuerpos celestes ya que estos son ajenos a la corrupción, conocen al ser necesario y lo ven en acto son lo más perfecto que ha encontrado.
Cuantas más formas tiene un cuerpo más estable es, por eso hay grados de estabilidad en los seres inanimados (ninguna) en los vegetales(poca) en los animales(más)
Hayy empieza a pensar sobre el movimiento de las almas, que no es ni ascendente ni descendente, sino más parecido al de las esfera. Esto le hace pensar que debería imitarlas, puesto que las esferas si que ven al creador, al ser necesario continuamente. Son sus necesidades corpóreas las que más dificil se lo ponen.
Visto el camino a seguir Hayy se impone normas para conseguir la visión, que consisten en alimentar lo justo al cuerpo sin interferir para mal en la vida, es decir asegura la subsitencia del cuerpo para asegurar la del alma y el objetivo de esta. Mantiene también en su vida la pulcritud de los cuerpos celestes y rota sobre si mismo para conseguir el éxtasis. Por fin Hayy conseguirá la visión intuitiva. Pierde la consciencia y en un primer momento se asimila a si mismo con la esencia divina sintiendose uno con el universo, después se da cuenta que esta unicidad sólo es posible sentirla en este estado. Hayy contempla nueve esferas por encima del mundo corruptible, cada una de ellas separada por una esencia resplandeciente. También observa al existencia de esencias sucias. Hayy sale del éxtasis entrenándose para tener otro.
A los cincuenta años conoce a Absal, místico que se ha ido de su isla a meditar a escondidas de su rey, que no cree que se pueda conocer la religión (Corán) a través de la revelación.
Se plantea el enfrentamiento hermeneútico entre el exosterismo y el esoterismo.
El encuentro de Hayy y Absal será un poco violento al principio, pero en seguida se hacen amigos y Absdal enseña a Hayy a hablar. Se comunican mutuamente sus historias, y Hayy reconoce la religión de Absal como verdadera, así como Absal reconoce el conocimiento de Hayy como verdadero.
Hayy cree que mucho de los preceptos marcados son innecesarios y que si los hombres supieran la verdad, no los necesitarian, Absal le ayuda en su empresa pero con mucha más desconfianza, siendo partidario de empezar con un grupo de elegidos.
Conseguirán ir a la isla de Salaman donde causa "sensación" pero ofende con lo que dice y no se le respeta. Percatándose Hayy de esto confirma las sospechas de Absal con respecto a la imperfección humana. Hayy les dice que sigan los preceptos al pie de la letra y que le disculpen, que esta de acuerdo con ellos. Despues de esto Absal y él vuelven a su isla y a su éxtasis.
7.-Los grados del conocimiento.
La obra representa una alegoría sobre los modos de aprendizaje, la religión mistificada y comprendida y la religión confusa. Estos dos estados religiosos se difrencian en la comprensión (mediante el éxtasis). Absal representa el grado de conocimiento místico.
8.- Concordancia entre religiosidad interior y filosofía.
Ambas son fruto de la razón, dada por el ser necesario de Hayy
9.- El pesimismo social de Ibn Tufayl .
No confia en el entendimiento pleno de la religión del vulgo quizás por eso escribe a modo de historia.
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Última actualización: Mayo 2006
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