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Tema V:La filosofía patrística
Autor: Vikita
Introducción
El cristianismo es una religión relevada: fue ofrecido al mundo por Cristo como una doctrina de redención y salvación no como sta abstracto y teorético; este camino se recorre en la práctica. Al asentarse el cristianismo los estudiosos desarrollaron su pensamiento y su formación intelectual; el elemento filosófico tendió a hacerse mas claramente reconocible, en especial cuando lo que se trataba era de enfrentarse con los ataques de filósofos paganos profesionales.
La influencia apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil, y por penetrar en los datos de la revelación, y Tb. el de formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe (dogmas de fe). El progreso de lo implícito a lo explicito fue un progreso en la ciencia teológica; en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la filosofía. La filosofía imperante era el platonismo, neoplatonismo (con toque estoico);
Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y teología. Éstos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica: como enemiga o como utilidad.
Los antiguos apologistas obras que contienen elementos filosóficos
- -a)Marciano teología natural muy rudimentaria en defensa de la religión cristiana
- -b)Justino el objetivo platónico es una clara visión de Dios; la verdadera filosofía se alcanza mediante la aceptación de la Revelación (sabiduría a través de Cristo- el Logos).
- -c)Taciano- utiliza términos e ideas tomadas de la filosofía pagana. Los filósofos griegos habían tomado sus ideas de las Escrituras.
- -d)Atenágoras- Dios trasciende a la materia; las cosas perecederas debe ser imperecedera y espiritual. Su propósito es teológico y apologético, pero utiliza argumentos y temas filosóficos. La Creación a partir de la nada.
- -e) San Ireneo e Hipólito - combate al gnosticismo; lo define como una fusión de elementos escriturísticos y cristianos, griegos y orientales, pretendiendo sustituir la fe por el conocimiento. Hubo un gnosticismo judío anterior a la forma cristiana de éste, considerada como herejía cristiana. Se caracterizo tb por un dualismo entre Dios y la materia (seres intermedios) cercano al maniqueísmo; el Demiurgo es inferior al Dios del Nuevo Testamento, que permaneció desconocido hasta que se revelo a si mismo en Jesús.
- -f)Tertuliano- apologistas latinos – herejía montanista (puritanismo riguroso y excesivo). Dios se conoce con certeza a partir de sus obras; su materialismo (sustancia espiritual), la utilizo para explicar la transmisión del pecado original.
Desarrollo una terminología teológica.
-El gnosticismo es un sistema herético especulativo; igual que fue atacado, tb se construyo una gnosis no herética, un sistema teológico-filosófico cristiano- escuela catequística de Alejandría.
Clemente aspiro a desarrollar una presentación sistemática de la sabiduría cristiana en una gnosis verdadera, opuesta a la falsa. La filosofía es un cuerpo de verdades que se encuentran, en diversos grados en todas las escuelas, siendo una preparación para el cristianismo. Utilizo la razón especulativa para la sistematización de la teología. Rechaza todo verdadero conocimiento positivo de Dios: solo conocemos lo que Dios no es.
Orígenes reconciliar la filosofía platónica con el cristianismo; interpreta alegóricamente de la Escrituras le llevo a ciertas opiniones heterodoxas, llevándole a la negación de la doctrina ortodoxa del infierno. Intento fusionar la doctrina cristiana con la filosofía platónica y neoplatónica. Fue el primer gran pensador sistemático del cristianismo.
-Los Padres griegos de los SIV y SV se ocuparon principalmente en cuestiones teológicas.
a) Eusebio- historiador de la iglesia; apologética cristiana; el fin de la filosofía griega preparación del mundo pagano para el cristianismo, alcanzando la sabiduría en la medida de esta anticipación.
b) Gregorio de Nisa – Fundo la teología mística sistemática; los datos de la revelación son aceptados por fe, y no resultado de un proceso lógico de razonamiento. La superioridad de la fe debe ser mantenida. El Logos es uno en naturaleza con el Padre, pq solo hay un Dios; la distinción entre Logos y el Padre, la Palabra y el Hablante, es una distinción de relación (doctrina trinitaria).
Dios creo el mundo por bondad, libremente. Dios creó al hombre pq sabia tb que finalmente conducirá de nuevo a todos los hombres hacia Sí mismo. O las cosas materiales proceden de Dios, en cuyo caso, como fuente de ellas, debería contener en Si mismo
Materia, ser material, o bien, si Dios no es material, entonces las cosas materiales no proceden de Él, y la materia es eterna; las cualidades de que están compuestas las cosas corpóreas no son materiales.
La filosofía tomista responde que la material prima nunca existe a solas por si misma.
Estuvo muy influenciado por el neoplatonismo, platonismo y los escritos de Filón.
El alma, atraída por Dios, abandona su objeto natural de conocimiento, sin ser sin embargo capaz de ver al Dios al que se siente atraída por el amor (teología negativa).
En el progreso del alma hay dos movimientos, el de interiorización de Dios, uno y trino, y el de salida del alma fuera de si misma, que culmina en el éxtasis.
La oscuridad que envuelve a Dios, se debe primordialmente a la completa trascendencia de la esencia divina. El progreso del alma es obra del Logos divino.
-San Juan Damasceno –El escolástico de Oriente. Fue adversario de los iconoclastas, sistematizador en el campo de la teología; la filosofía y la ciencia profana son instrumentos de la teología.
SAN AGUSTIN-
VIDA Y OBRAS
Domino el pensamiento occidental durante todo el SXIII.
Fases e influencias:
Cicerón
El maniqueísmo (elementos cristianos y persas); existen dos principios, el bien (la luz) y el mal (las tinieblas); ambos son eternos; eterna es su lucha, y esta es reflejada en el mundo.
El maniqueísmo no resolvía las preguntas acerca de la fuente de la certeza en el pensamiento humano, el eterno conflicto de los dos principios…
Inclinación al escepticismo académico, aunque sin renunciar al materialismo maniqueo.
Neoplatonismo le libera del materialismo y le facilita la aceptación de la idea de una realidad inmaterial.
Nuevo Testamento después de leer a San Pablo, llega a la conclusión de que hay que llevar una vida en conformidad.
Su conversión moral, fue una conversión de la voluntad, conversión que siguió a la intelectual.
Escribe contra los maniqueos y los pelagios (exageraban el papel de la voluntad humana, minimizando el de la gracia, negando el pecado original).
Obras: "La Ciudad de Dios"(413), Las Confesiones, De Trinitate
No compuso obras puramente filosóficas, para extraer sus enseñanzas había que recurrir a tratados teológicos.
Veía la sabiduría cristiana como un todo; no era tanto el mero asentamiento intelectual, como el asentamiento real, la adhesión positiva de la voluntad de Dios.
La fe sobrenatural en la revelación de Dios y a una vida del hombre concreto de acuerdo con la enseñanza de Cristo. La razón lleva al hombre hacia la fe y penetra en ella; pero es la relación del alma con Dios la que interesa.
El hombre tiene solamente un fin ultimo, sobrenatural; su existencia actual, es la del hombre caído y redimido.
EL CONOCIMIENTO
El conocimiento de la verdad ha de ser buscado no con fines meramente académicos, sino porque aporta la verdadera felicidad, la verdadera beatitud (el conocimiento en función de un fin). El hombre que busca la verdad pero aun no la ha encontrado no puede llamarse verdaderamente feliz.
Fuente de la certeza conocer con certeza verdades eternas y de conocer como verdades eternas y necesarias. El conocimiento de verdades eternas podía, así, llevar al alma, por reflexión sobre tal conocimiento, al conocimiento de Dios y su actividad.
Hasta los escépticos están seguros de algo: el principio de no contradicción; los sentidos, como tales, nunca mienten, aunque podamos engañarnos a nosotros mismos al juzgar las cosas que existen objetivamente del mismo modo en que nos aparece.
El que duda sabe que duda, al menos es certera su existencia. Certeza por la experiencia interior, por la autoconciencia.
No consideraba que los objetos aprehensibles por los sentidos constituyeran el objeto propio del intelecto humano; estando interesado principalmente en la orientación del alma a Dios.
Dependemos de nuestros sentidos para gran parte de nuestro conocimiento; admitimos la posibilidad del error, damos crédito al testimonio de las personas, creer en oposición al conocimiento interior directo. La persona dice algo que es verdadero del alma humana en si misma, no solo de la suya en particular "yo lo reconozco y porque sé, por autoconciencia e introspección que lo que el dice es verdadero"
El platonismo agustiniano combinado con sus intereses espirituales, llevo a considerar a los objetos corporales como no constituyendo el objeto propio del conocimiento, por la mutabilidad de los mismos ya que depende de órganos sensoriales. Si no obtenemos verdadero conocimiento, no se debe solamente a una deficiencia de parte del sujeto, sino una radical deficiencia del objeto.
El grado mas bajo del conocimiento es el conocimiento sensible; un acto del alma que utiliza los órganos de los sentidos como instrumento suyo. El alma racional del hombre pone en ejercicio verdadero conocimiento y alcanza verdadera certeza cuando contempla verdades eternas en si misma y a través de si misma. Los objetos de verdadero conocimiento son inmutables.
A menos que algo nuestro se adhiera a las "ideas", no podríamos emplearlas como modelos a partir de los cuales juzgar las cosas corpóreas. La facultad racional procede de la sustancia racional de nuestra mente, por la que dependemos y nos adherimos a la verdad inteligible e inmutable, destinada a gobernar y dirigir las cosas inferiores. La sabiduría pertenece a la contemplación y el conocimiento a la acción.
El interés primero del Santo es el logro del fin sobrenatural del hombre, la beatitud, en la posesión y visión de Dios.
Las Confesiones- Hay otros objetos de conocimiento que están por encima de la mente humana; son descubiertas por ésta, se asientan a las mismas. Tales verdades son eternas y comunes a todos, mientras que las sensaciones son privadas. Las ideas ejemplares y las verdades eternas están en Dios, son arquetípicas. Un hombre que está espiritual y moralmente alejado de Dios puede apreciar y contemplar la belleza en distintos grados. La contemplación de la Belleza tiene lugar al final del ascenso del alma. Es inconcebible que el Santo enseñase que el alma, al aprehender verdades eternas y necesarias, aprehenda realmente el contenido mismo de la mente divina. Las ideas y verdades eternas, que están en Dios, cumplen una función ideo genética (luz que procede de Dios capacitando a la mente para que vea las características de inmutabilidad y necesidad de las ideas eternas). Esta aprehensión, la coge como una prueba a favor de la existencia de Dios, argumentando que esas verdades requieren un fundamento inmutable y eterno. Presupone la posibilidad de que la mente perciba aquellas verdades sin percibir al mismo tiempo a Dios (mientras duda o incluso niega la existencia de Dios.
Las características de eternidad y necesidad en las verdades eternas son hechas visibles a la mente por la actividad de Dios (no hay teoría ontologista en ello).
La verdad no es inferior, ni igual a nuestras mentes, sino superior y más excelente; necesitamos la iluminación divina, que es algo comunicado y sui generis.
El autor se niega a creer que el Santo era de la opinión que Dios infunda las ideas normativas (con la cual hacemos juicios comparativos de grado), como previamente confeccionada en el alma (ideo genética). El propósito del Santo es a propósito de la certeza no sobre el contenido de los conceptos o ideas. La formación del concepto parece considerar que la mente humana discierne lo inteligible en lo sensible, realizando lo que, al menos en algún aspecto, es equivalente a la abstracción.
Si obtenemos el concepto de objetos corpóreos, en dependencia de los sentidos y de una realidad inmaterial como el alma, mediante la autoconciencia y la interpretación, nuestros juicios ciertos a propósito de tales objetos se hacen a la luz de la iluminación bajo la acción reguladora de las ideas eternas. La calidad de nuestros juicios está en relación con el modelo o norma.
Mientras el contenido de nuestros conceptos de los objetos corpóreos se deriva de la experiencia sensible y de la reflexión sobre esta, la influencia reguladora de las ideas divinas capacita al hombre para que vea la relación de las cosas creadas a realidades eternas suprasensibles, de las cuales no hay visión directa en esta vida, y que la luz de Dios capacita la mente a discernir los elementos de necesidad, inmutabilidad y eternidad en relación entre conceptos expresada en el juicio necesario.
DIOS
La prueba central de la existencia de Dios, es la que se apoya en la intimidad de la conciencia pensante. El punto de partida es la aprehensión por la mente de verdades necesarias e inmutables. Esa verdad es superior a la mente. Las verdades eternas deben estar fundadas en el ser, reflejar el fundamento de toda verdad. Es a la luz del modelo o norma eterna, como juzgamos los actos concretos;
Prueba tb la existencia de Dios a partir del mundo corpóreo y extenso; su interés no se dirigía tanto a probar al ateo la existencia de Dios, como a mostrar cómo toda creación proclama al Dios que el alma puede experimentar en si misma, al Dios viviente.
Formula de hecho la prueba de la existencia de Dios, a partir de sus efectos.
"La Ciudad de Dios" – "del consentimiento universal" – el poder de la divinidad no puede quedar completamente escondido a la criatura racional, una vez que esta hace uso de su razón. Toda la raza humana confiesa que el creador del mundo es Dios.
La mente, al encontrar que tanto el alma como el cuerpo son mutables, prosigue su búsqueda de lo que es inmutable, llegando al conocimiento de Dios a través de las cosas creadas; ese conocimiento racional del Dios creador, es considerado en estrecha relación con la búsqueda por el alma de la verdad beatificante, como una auto-revelación de Dios al alma, confirmada en la vida cristiana de oración. El santo se interesaba primordialmente por la experiencia espiritual de Dios; tanto la fe como la razón, tienen su parte que desempeñar en una experiencia que constituye una unidad orgánica.
El orden y la unidad de la naturaleza proclaman la unidad del creador.
Dios desde toda la eternidad ha visto en si mismo, como posibles reflejos de si mismo, las cosas que el podía crear y crearía. Las conocía antes de la creación tal como están en el, como ejemplares, pero las hizo tal y como existen, reflejos externos y finitos de su divina esencia.
"Las Confesiones" – Las razones eternas de las cosas creadas se mantienen inmutablemente en Dios; las ideas divinas son ciertas formas arquetípicas o razones estables e inmutables de las cosas, que no fueron a su vez formadas, sino que están contenidas eternamente en la mente divina y son siempre iguales.
Las criaturas tienen verdad ontológica en la medida en que encarnan o ejemplifican el modelo radicado en la mente divina (influencia del platonismo).
EL MUNDO
Teoría del mundo corpóreo -elementos de otros pensadores, con estructura cristiana.
La creación del mundo a partir de la nada, por un acto libre de la voluntad de Dios; dependencia del mundo respecto a Dios.
"Las Confesiones"- identifica la materia mutable de los cuerpos como elemento potencial. Dios creo a partir de la nada, materia y forma a la vez; el hombre, fue creado en las rationes seminales, de un modo potencial, causal; las rationes seminales, son gérmenes de las cosas, potencias invisibles creadas por Dios en principio, en el elemento húmedo, desarrollándose en los objetos de las diversas especies mediante su despliegue temporal.
Dios creo en un principio todas las cosas juntas, pero no las creo en la misma condición; fueron creadas potencialmente. Cada especie, con todos sus desarrollos futuros, fue creada en un principio, en su apropiada razón seminal.
Considera los números como principios del orden y de la forma, de la belleza y la perfección, de la proporción y de la ley; así las ideas son números eternos. Las razones seminales son números escondidos, mientras que los cuerpos son números manifiestos (comparación entre el número matemático y el metafísico).
La cumbre de la creación es el hombre, que consta de mente y cuerpo. El alma al ser superior al cuerpo, no puede sufrir la acción de este, sino que percibe los cambios en el cuerpo debido a un estimulo externo.
La inmaterialidad del alma y su substancialidad, le aseguran la inmortalidad. El alma participa de la Vida, recibiendo su ser y su esencia de un Principio que no admite contrario alguno, y que como el ser que el alma recibe de ese principio, es precisamente la vida, no pudiendo morir el alma. O Dios creo separadamente las almas, o las creo todas en Adán, de modo que el alma fuese transmitida por los padres (traducianismo-carácter material e inmaterial del alma- incoherencia). El pecado original seria una mancha transmitida en el alma.
TEORIA MORAL
Ética eudemonista propuesta de un fin para la conducta humana, la felicidad que solo puede encontrarse a través de Dios. El ser humano anhela la beatitud (logro de un objeto- Dios). La unión sobrenatural con Dios ofrecida a los cristianos como termino de su esfuerzo ayudado por la gracia.
La ética, es una ética de amor; es la voluntad lo que lleva al hombre a Dios, es el bien intermediario. El dinamismo de la voluntad, es el dinamismo del amor, aunque la participación del bien inmutable no puede lograrse sino con ayuda de la gracia.
La voluntad es libre, y esta sujeta a obligación moral; la base necesaria de la obligación, es la libertad. Al apartarse de Dios la voluntad se mueve contrariando la ley divina, que tiene expresión en la naturaleza humana, hecha por Dios para si mismo. Todos los hombres son conscientes en cierta medida de leyes y normas morales. Las leyes eternas de la moralidad están impresas en el corazón del hombre; lo mismo que la mente humana percibe verdades teoréticas eternas, tb percibe verdades prácticas a la luz de Dios.
La gracia es necesaria incluso para empezar a querer amar a Dios.
Hace del amor de Dios, la esencia de la ley moral, que se refiere a esa unión de la voluntad de Dios que requiere la elevación efectuada por la gracia.
EL ESTADO
Vio en la historia, así como en el individuo, la lucha entre dos principios de conducta, el amor a Dios y su sumisión a su ley, y el amor así mismo, al placer, al mundo.
La ciudad celestial Jerusalén - la iglesia católica
La ciudad de Babilonia estado pagano – Asiria y Roma
Las ideas de la ciudad celestial y terrena, son ideas morales y espirituales, cuyos contenidos no coinciden exactamente con ninguna organización real.
Pero si el estado y la ciudad de Babilonia no pueden identificarse simplemente, tampoco creyó el Santo que el estado como tal se fundamentase en la justicia, o que la verdadera justicia se realizase en ningún estado real.
Define la sociedad como una multitud de criaturas racionales asociadas de común acuerdo en cuanto a las cosas que aman; si son buenas, sociedad buena, y si son malas, sociedad mala. La definición puede ser aplicada al estado pagano.
El estado, no será un estado moral a no ser que sea cristiano; el estado en si mismo, como un instrumento de fuerza tiene sus raíces en las consecuencias del pecado original, y dado el hecho del pecado original y de sus consecuencias, es una institución necesaria.
La Iglesia de Cristo y su misión, son concepciones dinámicas y sociales: la iglesia debe impregnar al estado con sus principios; es la única sociedad perfecta y superior al estado;
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Última actualización: Mayo 2006
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