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Primer Parcial

Tema III:Cinismo y escepticismo

1.-El cinismo, nuevo modo de vida.

El cinismo se presenta bajo dos ópticas:

Por un lado la tradicional que la presenta como una escuela filosófica antiplatónica originada en el socrático Antistenes y transmitida directamente a Diógenes que siguió transmitiendo la doctrina de los que eran detractados en sus corrientes hedonistas pero ensalzados en su parte ascética por la indiferencia que sentían hacia el mundo. Etimológicamente proviene de "perros" por estar cerca de un gimnasio de una zona relacionada con ese nombre.

Por otro lado se sostiene que la relación entre Antistenes- Diógenes no es para nada histórica y que es realmente Diógenes el fundador de la escuela al que otros tomarán por ejemplo, que no maestro. Esta postura señala que la línea de continuidad entre Sócrates, Antistenes, Diógenes es más bien psicológica.

Este enfrentamiento de posturas nos revela la dificultad en desentrañar si realmente se trata de una escuela filosófica (al ser una doctrina completamente vitalista en último termino) y también pone de manifiesto la ignorancia que se tiene pese a las investigaciones sobre ciertos temas.

2.-Antístenes, eslabón entre dos épocas.

3.-Diógenes de Sinope, "un Sócrates enloquecido".

4.- Crates o la popularidad del cinismo. El escepticismo antiguo: sus raíces en la filosofía griega.

5.- Pirrón: de la indeterminabilidad del mundo a al imperturbabilidad humana.

"El punto de vista del escepticismo es liberarse de inquietud"(sexto Empírico)

356 a. C. Pirrón de Elide (siglo IV a. C) fue el fundador del escepticismo griego en su sentido técnico aunque su renacimiento y la elaboración de los principales pirrónicos la efectuara Enesidemo.

Pirrón era un escéptico relativo al conocimiento del mundo exterior o a esquemas morales objetivos y, al mismo tiempo, sostiene que la indiferencia no se extiende al sosiego y quietud mental. "Indispensable" para conseguir la suspensión del juicio.

La orientación práctica de la epokhé tanto en el pirronismo antiguo como en el posterior era la de librar a los hombres de creencias conflictivas entre sí.

Antes de Pirrón otros filósofos ya mostraban actitudes escépticas: Heráclito, Parménides, Empédocles, Demócrito y sobre todo Platón, negando la validez de los sentidos para formular una teoría del conocimiento sólida.

Protágoras, no negaba la existencia de un mundo exterior al perceptor, negaba la validez de las afirmaciones(juicios) que traten de ir más allá de la experiencia individual (subjetiva). En el sofista de Abdera nos encontramos al predecesor con más estrechez conceptual respecto a Pirrón.

Sin embargo, tanto los epicúreos como los estoicos, afirmaban de diferente forma (impresiones, preconceptos, vs. Impresión cognoscitiva) "que es posible un conocimiento del mundo". Se queda con el objeto tal y como es percibido (objetivo)

El segundo punto del pirronismo aparece como la base de una teoría moral, al estilo de los epicúreos y de los estoicos, (en esto no difiere ninguna escuela helénica) la preocupación por el individuo al que pretende liberar de la inquietud mental.

Pirrón no niega el "conocimiento" en general DEL MUNDO SINO EL CONOCIMIENTO objetivo: si negara También el subjetivo negaría con ello la legitimidad de la especulación filosófica, parece que si la niega per sólo elimina el mundo exterior de su campo operatorio.

Pirrón había nacido en Elide (365 a. C.) y formado filosóficamente en la escuela megárica (eleata). De ellos habría adquirido razones para desconfiar de los sentidos, pero desechado la idea del monismo y el juzgar "según la razón". Ciertas anécdotas recogidas en Diógenes Laercio parecen indicar que simplificaba con las doctrinas cínicas a favor de una vida sencilla, apartada de lo público

Una segunda fuente del escepticismo pirrónico, lo hayamos en su asociación, con Anaxarco, filósofo de la corte de Alejandro que viajó con el Emperador y con Pirrón, entrando en contacto con los "gymnosophistas" hindúes.

No se conservan obras escritas, pero un seguidor suyo, Timón de Flío, se dejo algunos fragmentos, que sobreviven como citas en escritores posteriores: Diógenes Laercio y Aristocles, peripatético del siglo II d. C

La epokhé no sólo se aplica respecto a los juicios referentes a la naturaleza de los objetos sino también a los juicios morales.

Diógenes Laercio cuenta que negaba afirmar si algo era bueno o malo.

Se llama "liberación de la inquietud" al resultado práctico, (a la actitud) que genera LA FALTA DE FE en cualquier proposición sobre la realidad e incluso en la razón.

Esquema del Escepticismo:

1. El escepticismo antiguo: sus raíces en la filosofía griega.

1.1. Pirrón: de la indeterminabilidad del mundo a la imperturbabilidad humana

2. El escepticismo de la nueva academia:

2.1. Arcesilao, epokhé respecto a todas las cosas

2.2. Carnéades: como vivir sin dogmatismo

2.3. Enesidemo: De la crítica antidogmática al discurso pirrónico.

No es una escuela propiamente dicha sino un conjunto de sectas y subsectas. ( S.III a. D.C) "antecedentes de los sofistas". "Paradigma filosófico que trasciende hasta nuestros días". "El escepticismo da lugar a `paradojas (se refuta a sí mismo) si no hay ninguna proposición válida, verdadera, entonces hay que admitir que esa es verdadera". Sin embargo el escepticismo no afirma ninguna proposición sino que se abstiene de formular ninguna: ya que no vale la pea firmarlas si al punto se vuelven dudosas =[Suspensión del juicio (epokhé)]. La actitud de Arcesilao, Enesidemo, Carneádes y Sexto el Empírico ante el problema del conocimiento. Epokhé en definición de Sexto el Empírico "es estado de reposo mental por el cuál ni afirmamos ni negamos"

6.- El escepticismo de la academia nueva.

Escépctico, etimológicamente, significa "el que mira con cuidado", con lo que se puede determinar que el principio del escepticismo es la cautela y la precaución. El escepticismo se diferencia en su lado teórico, en el cuál se goza de un relativismo y movimiento absoluto, es decir un "nada permanece". Y por el lado práctico es una abstención absoluta de decisión.

Los escépticos son descritos como los investigadores, no dogmáticos ni académicos por lo que son llamados también cetéticos. Los escépticos en su afán de demostrar (paradójicamente) la inanidad de cualquier discusión, fueron grandes disputadores.

El escepticismo más que una escuela de filosofía ha venido a constituir una corriente dentro de la historia de la filosofía siendo así que en el siglo XVII, desde Erasmo a Descartes se encuentren por la reforma en la necesidad de replantear la cuestión de criterio. Teniendo especial importancia para el apoyo de los argumentos esgrimidos por la Reforma los de Pirrón.

El escepticismo antiguo se identifica con una actitud mientras que el escepticismo renacentista como una posición. Puede ser aplicado ontológicamente o parcialmente (escepticismo religioso, metafísico, etc.). El escepticismo suele negarse a través de la exposición a paradoja lógica, pero el escepticismo más que negar no afirma, no apoya ninguna opción como verdad, ya que inmediatamente puede convertirse en dudosa.

7.- Arcesilao: epokhé respecto a todas las cosas. (315-420)

Las fuentes de las que disponemos en este autor son Diógenes Laercio y Sexto el Empírico.

Discípulo de Teofrasto. Escolarca de la Academia platónica, fue uno de los principales representantes de la llamada Academia media, y por lo tanto del escepticismo moderado que caracterizó este periodo. Algunos autores le consideran como un filósofo enteramente pirrónico y poco o nada platónico, sin embargo otros opinan que buscaba en Platón argumentos a favor de su escepticismo combatiendo el escepticismo extremo alegando que hay un criterio de verdad que nos permite conocer las cosas "lo razonable>".

Según Arcesilao, lo que no puede darse en parte alguna es la evidencia absoluta e indiscutible, oponiéndose a la teoría del conocimiento estoica y en particular a la de Zenón. El concepto de evidencia directa es, según Arcesilao, una nueva invención de la que no podemos hallar ejemplos.

8.- Carnéades: como vivir sin dogmatismo.

(249-129) Fue un escolarca de la Academia Nueva desde 156. Fue enviado junto con el estoico Diógenes y el peripatético Critolao a Roma por los atenienses para defender ante el Senado la Resistencia de Atenas a cumplir un castigo. La estancia de los tres filósofos en la metrópolis representa un episodio decisivo en la historia de la influencia del pensamiento griego sobre el mundo romano. Continuador de Arcesilao y adversario de todo dogmatismo, sostiene que no hay posibilidad de distinguir de un modo absoluto entre las representaciones verdaderas y falsas. Estableciendo un criterio de verdad teórica- práctica basado en las nociones de lo "verosímil", "lo probable", "lo persuasivo".

9. - Enesidemo: de la crítica "antidogmática" al discurso "pirrónico". (70.a.de.C)

Nació en Knossos y enseño en Alejandría, oponiendo a los estoicos y a los académicos el pirronismo como única doctrina adecuada al sabio.

Obra: Discursos Pirrónicos

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Última actualización: Mayo 2006
 

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