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I¬ Prueba presencial

Ética y política

Bibliografía:

ARANGUREN, J.L.L., Ética, Alianza Editorial.
CORTINA, A. Ética mínima, cap. 3. Tecnos, Madrid, 1983.
SAVATER, F. . LA CIUDAD DE LOS HOMBRES

Autor: Vikita75

ARANGUREN - CAPITULO 4 –EL PRINCIPIO GENETICO HISTORICO

Origen histórico de la ética

La ética se subordinó en un principio a la política. La polis estaba enraizada en la naturaleza (physis). La justicia (dike), es una categoría cósmica antes que ética; consiste en el ajustamiento natural, reajuste ético-cósmico de lo que se ha desajustado (nemesis-origen) y reajuste ético-jurídico del dar a cada uno su parte. Por otro lado, la función del logos como physis propia del hombre, consiste en participar de lo común.La ley es entendida no como limitación de la libertad, sino como supuesto y promoción de esta (Zubiri). La moralidad pertenece primo et per se a la polis; las virtudes del individuo reproducen a su escala las de la politeia.

La ética de Platón, es ética social, política. Es la polis y no el individuo el sujeto de la moral. El bien del individuo, en la medida que importa, esta incluido en el de la polis, y ambos en la physis, presidido por la Idea del Agathón (por ser natural es tb divino).

Aristóteles considera que la moral forma parte de la ciencia política, porque la vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis y determinada por ella, habiendo una correspondencia entre las formas éticas del bíos individual y las formas del politeiai. El bien político es el mas alto de los bienes humanos; la justicia depende de la ley, de tal modo que cuando ésta ha sido rectamente dictada, la justicia legal es la virtud entera.

La doctrina del bien común tomista no puede estudiarse fuera del marco histórico. Cuando dice que el hombre es un ser social, lo dice en el sentido de que las formas de vida común de la familia y la aldea le resultan insuficientes y necesita de la polis (sociedad perfecta y auto suficientes). El logos quiere decir antes que razón, lenguaje.

La Escolástica ha seguido a Aristóteles en cuanto a la Ética y la Política (Ética especial social). La sociabilidad es una esencial habitud (versión o disposición natural del hombrea los otros hombres, modo de ser que incluye en si, constitutivamente, la regencia a los otros) humana envuelta en la definición del hombre como rationalis; la ética individual y la social son dos dimensiones necesarias. Tanto la Sofistica como la ilustración, son expresiones de un individualismo racionalista reacio a la metafísica.

Fitche – Dialéctica del yo y del tu, paralela a la dialéctica del yo y el no yo y con su afirmación de ética social en la cual cada hombre se sabe co-responsable del destino ético. Schelling con la idea romántica del organismo, señala la reacción antikantiana.

Hegel, según su sistema, el espíritu subjetivo, una vez en libertad de su vinculación al a vida natural, se realiza como espíritu objetivo en tres momentos, el derecho, la moralidad y la eticidad; en el derecho fundado en la utilidad, la moralidad es constitutivamente abstracta y es lo absolutamente esencial. El momento de la moralidad es superado en la síntesis por la eticidad, pues carece de efectividad.

La eticidad se realiza en tres momentos: familia, sociedad y estado (más alto grado de ético de la humanidad).

Tensión entre ética personal y transpersonal. El individuo participa en la cultura y en la dignidad humana a través del estado. El estado no es en último término mas que la forma privilegiada de la objetividad social. El hombre tiene que trascender para alcanzar la subjetividad de la existencia.

Heidegger- La existencia es aceptación del pasado, es herencia y es destino. Fundamentalmente, puesto que estar en el mundo es estar con otros, es afectada por el destino histórico de la comunidad, del pueblo. Destino común es anterior al destino individual; la existencia de la comunidad consiste en la repetición de las posibilidades recibidas; en virtud de esta repetición, la existencia misma elige a sus héroes.

El acto de constituir el estado como uno de los modos de fundar la verdad. La ética social es una de las partes constitutivas de la Ética general.

ADELA CORTINA – ETICA Y POLITICA UNA MORAL PARA LA DEMOCRACIA

-DEL ESTADO CONFESIONA LAL ESTADO LAICO: MONISMO MORAL

El nacionalcatolicismo es la respuesta de una sociedad política para resolver los problemas de disgregación de la modernidad; utiliza el catolicismo como elemento de cohesión y reducción de la conflictividad ideológica y social.

El pluralismo moral supondría la convivencia, no la mera coexistencia de distintas concepciones acerca de lo que hace felices a los hombres y acerca de lo que deben hacer; distintas confecciones acerca de lo malo y lo justo.

Una moral de actitudes sigue siendo la única para dar respuestas morales.

El desconcierto con respecto a las valoraciones ultimas y los ideales de hombre, es lo sucedió al código único.

LA ILUSTRACION, UN PROYECTO MORAL FRACASADO

Lo que verdaderamente supuso la modernidad fue la muerte sociológica de Dios.

Las cosmovisiones religiosas cumplieron en una primera etapa, una función unificadora, configuradora de las sociedades, que permitía fundamentar normas morales y jurídicas y legitimar la dominación política. El desarrollo de las fuerzas productivas y la tecnología obligo a descartarlas poco a poco, ya que exigía una visión del mundo que sintonizara con el modo técnico de resolver y plantear los problemas. Dios tenía su lugar en la idea de progreso moral (religión natural y teología moral).

Religión natural- Dios como el pedagogo que va descubriendo a la humanidad sus propias posibilidades morales.

Para la teología moral, Dios se postula como idea moral como "máxima persona".Es la existencia innegable de la moral universal la que abre un camino para descubrir la razonabilidad de la afirmación "Dios existe".

La religión no era ya compartida por todos, se tenía que recurrir a ese elemento común, la razón moral. De este cambio de rumbo, nacieron el derecho natural racional, la moral formal y los ideales democráticos.

Entre la razón moral, y la instrumental (técnica), triunfo esta última, suponiendo la muerte del universalismo moral.

EL POST-UNIVERSALISMO MORAL

Teoría de la evolución social- el desarrollo de la conciencia moral occidental supuso la progresiva universalización de los principios morales. Las primeras etapas, profesan una moral narrativa, particularista; sucede la fase de la cosmovisión cristiana (griega) y cristiana, que proporcionan una oferta universal, argumentable. Todavía los principios últimos son susceptibles de dogmatización y por ello, la modernidad aparece como configuradora de una moral plenamente universalizable: puesto que normas, principios y valoraciones morales descansan en la razón, facultad común a todos los hombres.

Idealismo, utilitarismo, anarquismo y marxismo constituyeron propuestas universalistas.

Pero fue la razón técnica la que tomo el relevo a la religión; paulatinamente se va extendiendo la convicción de los valores y metas morales son una cuestión muy subjetiva.

Politeísmo axiológico – Weber – así como es universal la idea de que las acciones dirigidas a fines pueden gozar de una racionalidad comprobable, las acciones que se gobiernan por valores son difícilmente racionalizables, pq los valores últimos se eligen por fe.

El universalismo moral de la ilustración ha muerto; las decisiones morales pasan a ser decisiones privadas.

1. EL PROYECTO DE UNA MORAL CIVIL-┐DE LA NECESIDAD VIRTUD?

L.Entralgo – moral civil- aquella que, cuales sean nuestras creencias ultimas (religión positiva, agnosticismo, ateismo), debe obligarnos a colaborar lealmente en la perfección de los grupos sociales a los que de tejas para abajo pertenezcamos.

Moral civil democrática occidental- derecho del hombre a ejercer su capacidad autolegisladora y el valor de las leyes universalmente acordadas. La moral civil descansa en la convicción de que es verdad que los hombres son seres autolegisladores, que es verdad que por ello tienen dignidad, que es verdad que la fuente de normas morales solo puede ser un consenso en el que los hombres reconozcan recíprocamente sus derechos, que es verdad, por ultimo, que el mecanismo consensual no es lo único importante en la vida moral, pq las normas constituyen un marco indispensable, pero no dan felicidad.

GOZOS Y SOMBRAS DE LA MORAL CIVIL

Consenso a través del dialogo; una moral civil cree llegar a normas legitimas por medio del acuerdo (modelo socialista del consenso bajo el contrato liberal).

Tres peligros fundamentales: concebirlo como un pacto estratégico, reducirlo a un mero mecanismo formal, y hacer de el la piedra filosofal que moraliza cuanto toca. Los pactos estratégicos son medios, son objetos no sujetos, con lo cual no tiene un quehacer moral.

El dialogo y el consenso, como procedimientos legitimadores de normas en la vida ciudadana, requieren como trasfondo una vida dialogal y consensual, equiparando lo moral con la moral cívica y a esta ultima con el mundo de las normas.

Los proyectos morales, bosquejan ideales de hombre y de felicidad desde el arte, las ciencias y la religión; No es lo mismo moral que derecho; a la moral le preocupan tb los máximos, no solo los mínimos normativos; le preocupan tb los valores en los que merece la pena empeñar la vida.

2. ┐CONCORDIA O ESTRATEGIA? UNA MORAL PARA NUESTRO TIEMPO
1. PLURALISMO MORAL Y ETICA APLICADA

Si la ética, como reflexión filosófica sobre la moralidad, ha asumido la misión de dilucidar la naturaleza de su objeto y de fundamentarlo; en nuestro tiempo, se ha hecho hincapié en la aplicación de sus reflexiones: ética aplicada.

En las fases de desarrollo de la conciencia moral, el papel de la ética se limito a justificar filosóficamente lo ya aceptado y a extraer consecuencias para la acción, confundiéndose en buena medida con la moral. El surgimiento del procedimentalismo y el formalismo como formas de legitimación de normas morales y jurídicas, que se producen en la modernidad y comporta la automatización de la moral, pero tb la ética, que deja de ser una disciplina subordinada a cosmovisiones religiosas y filosóficas; y se ocupa en fundamentar la forma y el procedimiento por los que una norma puede considerarse moral.

La filosofía moral (ética) se ve impelida a extraer las consecuencias que para los problemas de la vida cotidiana tienen la fundamentación que proponga.

┐Que actitud podemos hacer frente a estas cuestiones, si es que deseamos comportarnos como hombres?

2. SI DIOS NO EXISTE, TODO ESTA PERMITIDO

┐La muerte sociológica de Dios comporta la muerte de la moral?

No. Liberalismo, marxismo, anarquismo (en la versión moral política); utilitarismo, idealismo, materialismo dialéctico, naturalismo (en la versión ética) son propuestas acreedoras al calificativo de humanistas.

Solo algunas posturas elitistas, como el anarquismo de Stirner o la moral nietzscheana del héroe, rompía esta convicción humanista.

Todas ellas como doctrinas igualitarias que predican la reconciliación final, no han salido de la orbita del platonismo popular, es decir del cristianismo.

Hoy se empieza a sentir la muerte de Dios en la muerte de las éticas humanistas y utópicas.

Alas grandes corrientes humanistas y utópicas, ha sucedido el ethos del pragmatismo.

Crece el reino del superestratega y el superexperto, y los derechos humanos tienen que operar con ellos.

3. PRAGMATISMO Y DESMORALIZACION

- ┐Sano pluralismo o vacío moral?

Las normas son universalizables y la felicidad no lo es. La felicidad es una cuestión subjetiva, de consejos de prudencia basados en la experiencia, mientras que las normas constituyen hoy un mínimo para la convivencia; ┐Cómo ha sido posible de facto la convivencia de distintas concepciones morales que pretende universalidad? ┐Y como es posible de iure este pluralismo moral?

Sobre la base de una ética cívica, se puede componer de unos mínimos compartidos entre las distintas ofertas de máximos. Esta moral cívica orienta la legalidad, que se exige o incluso se impone por sanción.

Si los mínimos fueran acordados en pactos fácticos, en condiciones de deformación, desigualdad y coacción, no pasarían de constituir un provisional equilibrio de intereses que no pueden legitimar la moral. Las reglas de una situación ideal de habla funcionan como criterio para la crítica y como idea regulativa de los acuerdos fácticos.

En ocasiones mas que pluralismo lo que hay es vacío moral. La moral requiere una asunción personal por parte del sujeto que actúa.

La forma politeísta bajo la que el pluralismo se presenta en democracias liberales, gracias al progresivo dominio de la razón instrumental. Los valores morales se entienden como decisiones últimas irracionales de conciencia sobre las que no cabe deliberar y sobre las que no cabe acuerdo alguno.

4. Des-moralización como des-animo

Aspectos del fenómeno moral: aspecto psico-antropológico - la vida humana individual y colectiva se presenta como un quehacer. El quehacer moral requiere confianza en el proyecto de ser hombre; el autorrespeto como el más importante de los bienes primarios.

Solo cuando el hombre se comprende a si mismo, a su propia humanidad, como lo absolutamente valioso; para el, su propia humanidad es fundamento para la acción, el quehacer ético.

El pragmatismo refleja una sociedad que no tiene tiempo de recordar ni de reflexionar; la calculabilidad sustituye a la verdad.

5. ┐CONCORDIA O ESTRATEGIA? UNA MORAL PARA UNA NUEVA IZQUIERDA.

Si realmente la acción humana puede considerarse como comunicativa o estratégica, la primera (acto del habla), se ha convertido en ancilla de la segunda.

Nos encontramos en un momento de transición de un estadio a otro.Mal se avienen las presuntas estructuras universalistas de la conciencia moral individual y social con la realidad del corporativismo y el feudalismo en que vivimos y que consisten en jurar fidelidad a un grupo que se compromete a sacar el propio interés adelante. La universalidad legitimatoria en la particularidad. Quizás el corporativismo sea un momento regresivo en la dinámica social con respecto a la lógica del desarrollo. Su presunto valor científico consiste en que, a diferencia de la gran filosofía empeñada en descubrir elementos a priori, validos para todo tiempo y lugar, ellas prefieren asegurarse un tipo indirecto de verificación; reconstruir a posteriori la lógica de lo contingentemente acontecido, sin contar con el supuesto de un espíritu cuyo despliegue señala la necesidad lógica del desarrollo; es tb posible que nos estemos introduciendo en un estadio en el que solo la razón estratégica es razón practica e incluso razón ética.

Cualquier novedad puede ser integrada en el proceso lógico con tal de encontrar un argumento persuasivo.

Ser de izquierdas significa favorecer la convivencia y la solidaridad y defender la actitud dialogante y consensual como única fuente de legitimación de normas (eso si desde el individualismo); los pactos legitimadores de lo moral y el derecho van a ser pactos estratégicos con limitaciones.

La defensa de Kant como fin en si mismo, tenia un fundamento sagrado, la razón que se expresa en la ley moral, aquella razón común en virtud de la cual los hombres se pueden comunicar y desde la que pueden concordar, la que confiere al hombre dignidad y no precio; es la razón comunicativa no estratégica.

6.LA JUSTIFICACION ETICA DEL DERECHO COMO TAREA PRIORITARIA DE LA FILOSOFIA POLITICA.
7. Un problema urgente ara la filosofía política.

-Rawls –Ética posconvencional

Afán de construir una teoría que describa nuestra capacidad moral (filosofía moral).

La filosofía moral incluye la teoría moral, pero asume como principal tarea la justificación, considerando si semejante justificación es un problema epistemológico o bien un problema practico (en ambos casos sí se podría hablar de filosofía de la moral-máximos y mínimos). La mas importante meta de la filosofía política es la de explicitar ambos conceptos y describir un modo de equilibrarlos, de manera que los ciudadanos de las sociedades democráticas concuerden con ello. Ha limitado esta labor a la justicia; el procedimiento constructivo empleado por R. es adecuado únicamente para virtudes sociales.

La justicia social tiene por objeto la estructura básica de la sociedad (modo en que las instituciones sociales más importantes distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan las ventajas provenientes de la cooperación social).

┐Como podemos decir en las sociedades democráticas que un código jurídico es justo, de tal modo que pueda considerarse críticamente legitimo (valido)? Caracteriza su propuesta como iusnaturalismo procedimental. La autonomía es el prius indiscutible. No es la mera voluntad del legislador, ni son las voluntades de los individuos reales quienes hacen justo un código jurídico, pq existen ciertos principios y deberes que no pueden someterse al arbitrio de las voluntades fácticas.

Los deberes naturales a diferencia de los actos voluntarios, no guardan una relación necesaria con las instituciones o las practicas sociales, sino que surgen entre todos los hombres considerados como personas morales iguales; pueden exigirse a todos los hombres y las instituciones deben garantizar su cumplimiento. El criterio de validez se obtiene del procedimiento no de unos principios previos.

8. JUSTIFICACION PRACTICA DE LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA VERSUS JUSTIFICACION EPISTEMOLOGICA.

Los contrarios de Rawls fueron el área anglosajona en materia de filosofía práctica (utilitarismo e intuicionismo racional) y el perfeccionismo.

Utilitarismo- presentan un criterio para la decisión racional en caso de conflicto.

Para evitar que la igualdad pierda terreno en aras del bienestar, es urgente construir una filosofía moral sistemática deontológica y no teleológica, que determine el marco de lo justo antes de plantear el problema de lo bueno, el marco de lo correcto antes que el problema de los fines. Las éticas deontológicas no desconsideran las consecuencias de las acciones.

Intuicionismo racional –problemas: 1) nos descubre una pluralidad de principios entre los que no cabe decisión racional cuando entra en conflicto, pq nos disponemos de un criterio de discernimiento. 2) Supone la preexistencia de unos principios que deben ser universalmente aceptados por su evidencia, con independencia de nuestra idea de persona.

El perfeccionismo- determina el bien antes que lo correcto, pq considera como bien moral la elevación al máximo de la capacidad propia del hombre.

Problemas: 1) supone una característica metafísica u ontológica para determinar el bien moral, previa a la autonomía, y no resiste la prueba de la objetividad moral a la que se somete toda teoría moral.

El método que va a adoptar Rawls, es recurrir al common sense y prescindir de las justificaciones metafísicas. Frente al subjetivismo practico y frente a la verdad practica, asume que la filosofía puede descubrir la objetividad moral.

La comprobación de la validez de una teoría moral exige, el concurso de los ciudadanos hoy existentes en las democracias occidentales, pero no son ellos los que van a decidir los principios de la justicia. Este criterio es claramente operativo, pq la teoría moral objetiva puede funcionar como ideal de la vida social y como criterio de la justicia.

9. EL CONCEPTO DE PERSONA COMO CLAVE JURIDICA

La justificación practica de Rawls viene constituida por el equilibrio reflexivo que trata de explicitar lo que ya esta implícito en la conciencia de los ciudadanos.

Los juicios meditados (en condiciones favorables), precisan de instrumentos conceptuales tomados del sentir democrático acerca de la justicia. Rawls acudirá la concepción kantiana de la conexión entre igualdad y libertad, de la que extraerá dos conceptos modelo: concepto moral y posición original y una tercera concepción suya: la sociedad bien ordenada- que constituye la utopía a la que apunta su teoría de la justicia.

Nos encontramos en disposición de señalar la legitimidad de las normas jurídicas con el que una sociedad democrática podrá concordar.

A partir de este acuerdo implícito, podremos delinear los principios de la justicia. La reflexión trascendental kantiana, parte de un faktum y trata de explicitar sus condiciones normativas de inteligibilidad, retornando por ultimo, al punto de partida; para poder hacerlo, necesitamos operativizar el concepto de persona moral, de modo que podamos extraer de el los dos principios de la justicia ( procedimentalización del concepto de persona) – personalismo procedimental.

Persona significa para Kant, autonomía, capacidad legisladora; solo son validas las leyes que nos daríamos a nosotros mismos como seres autolegisladores.

LA AUTONOMIA COMO FUNDAMENTO MORAL DEL DERECHO LEGÍTIMO

Cierto que las leyes existentes no siempre expresan la autonomía de los ciudadanos en su conjunto sino intereses de clases y grupos; esta misma afirmación indica que poseemos un canon moral para denunciar leyes injustas; esta convicción sirve como criterio para la crítica, y como ideal regulativo. El derecho no se exime del juicio moral.

Tesis de la complementariedad de la democracia liberal entre la vida pública y la vida privada – la vida pública queda inmune frente a los juicios morales y la moralidad se retira a la conciencia privada (neopositivismo y existencialismo).

AUTONOMIA Y CONDICIONES IDEALES DE LEGITIMIDAD

Procedimentalismo- mayor problema: describir sus condiciones de tal modo que el resultado sea objetivamente valido.

┐Es mas justa la opinión de la mayoría que el de la minoría, de manera que la superioridad cuantitativa se traduce en mayor proximidad a la justicia? ┐Si la autonomía significa autolegislación, como una ley particular puede desembocar en una universal?

La objetividad moral, la validez moral de una norma, ha exigido siempre contar con una situación de idealidad. Rawls, considerando la autonomía como fundamento en que concordaran las sociedades democráticas, es a partir de un contrato ideal entre individuos revestidos con los caracteres ideales con los que delineamos nuestro concepto de persona moral.

La posición original constituye la dramatización (teoría de juegos) de las condiciones ideales que otras éticas jurídicas y políticas han expresado a través de reglas formales. Los hombres son desiguales en su constitución sensible (Rawls- natural y social) pero iguales en su capacidad autolegisladora.

Puesto que a nivel nouménico, no existen intereses empíricos, solo pueden decidirse a la hora de legislar por intereses morales.

Personas morales: seres dotados de dos capacidades morales, a las que corresponden dos intereses no empíricos, de orden supremo y de un orden más elevado. Las capacidades morales son el sentido de la justicia (facultad de comprender principios de la justicia, aplicarlos y actuar a partir de ellos y facultad de formarse, revisar y perseguir racionalmente una concepción del bien). A estas dos capacidades les corresponde dos intereses morales de orden supremo, que nos incita a ejercitarlas; y por ultimo un interés más elevado, que nos obliga a perseguir una concepción particular del bien, un esquema determinado de fines últimos.

Entran en juego los bienes primarios y cada jugador defiende sus intereses; utilizan los medios mas adecuados para los fines, sirviéndose de las leyes de la decisión racional.

RECONSTRUCCION DE LA RACIONALIDAD PRÁCTICA.

Desde Aristóteles, la razón sirve a dos intereses: producir objetos que constituyen el fin de la acción, o bien procurar una acción en si misma buena.

Rawls- racionalidad calculadora – son egoístas racionales las partes en la posición original. Este se trocara mas tarde en autonomía racional, ya que las partes persiguen sus intereses morales y recurren para ello a los medios mas adecuados.

Los principios de justicia serán incondicionados como los imperativos categóricos.; para asegurar que surgen de la razón, es necesario recurrir a los intereses morales, al velo de la ignorancia y a la noción de razonabilidad, distinta a la de racionalidad.

Así como la racionabilidad conviene a un individuo como tal y puede ejercerse por ello monológicamente, la razonabilidad posee un carácter social, pq solo se entiende por relación con otros individuos con los que se pretende cooperar. Los imperativos resultantes, los principios de la justicia, son categóricos en su aplicación a la estructura básica de la sociedad. Si la racionalidad calculadora es individual y se ejerce monológicamente, la razonabilidad conecta al individuo con la sociedad, y se encuentra a la base del sentido de la justicia. La razón moral es la que logra establecer y fomentar la intersubjetividad, no la que discurre monológicamente sobre los medios más adecuados para alcanzar el propio bien. La razón practico moral es desde Kant, intersubjetiva.

UNA JUSTIFICACION EMPIRICO-PRACTICA DEL DERECHO LEGÍTIMO.

Si Rawls pretende construir una teoría sustantiva de la justicia, superando el formulismo kantiano, debe recordar que las normas materiales son asunto del hombre de la calle y no del filósofo moral.

Su pretensión de normatividad, que les permite regular la conducta discriminando entre normas justas e injustas. R. apuesta por el constructivismo kantiano, por la justificación práctica que pretende objetividad práctica, y no verdad ni objetividad teórica. R. denuncia a cualquier pretensión metafísica o trascendental.

La problemática se centra en el núcleo de la reflexión hermene¨tica: ┐Cómo señalar condiciones de posibilidad o de inteligibilidad de la acción humana, sin que a la vez sean normativas? ┐Como defender su carácter normativo sin renunciar a la historicidad? Si la historicidad significa todo relativismo, entonces carece de sentido el juicio moral(los juicios meditados), pero si las condiciones de inteligibilidad valen intemporalmente, hemos renunciado a la historia.

El constructivismo de Kant, opto por la normatividad de las condiciones de posibilidad en el marco de una teoría metafísico-trascendental; el constructivismo kantiano de Rawls parece pronunciarse por el relativismo histórico.

La tercera vía seria a juicio de Cortina, la conjuga trascendentalismo e historia.

FERNANDO SAVATER – LA CIUDAD DE LOS HOMBRES

El hombre maduro y libre no tiene más vida personal que la social, su personalidad misma es cívica, como sus virtudes, sus contradicciones y su felicidad. El bien para el hombre tiene rostro social. La polis quebró y con ella la naturalidad de lo social; individuo y sociedad se oponen desde entonces.

Hay una ética de la resistencia privada al mal reinante. La intimidad del individuo puede ser regenerada por una adecuada transformación social; la ética considera que no puede haber otra moral verosímil que una opción política correcta.

El ideal ético es intrínsecamente social; se reconoce en el otro lo que todo hombre ha de tener para que lo tenga con certeza alguno (relación reversible y recíproca). La comunicación racional es la base del lenguaje. La reciprocidad exige un mismo plano en el que comunicarse.

La revolución no es el delirio mesiánico de ciertas políticas, sino humilde y enérgico propósito de la ética.

Lo que distancia a la ética de la política, entre otras cosas, es su concepción del tiempo.

El presente es el lugar de lo posible; en el pasado es irremediable y necesario y previsible(a posteriori). El cumplimiento de las cosas depende aun de nosotros y no del tiempo; la ética no distingue entre fines ni medios.

La política, como ciencia práctica, sabe que el medio mas adecuado para un fin suele ser precisamente aquel que contraria más evidentemente un fin para cumplirlo mejor. Un medio indeseable e injustificable en si mismo es verdaderamente un medio, no puede ser un fin camuflado.

La ética se opone ala instrumentalización del hombre. Lo importante para la ética, es la consecuencia, no las consecuencias, pues nadad puede tener peores resultados que la abolición de la posibilidad presente y el postergamiento del querer tras un cadena de medios elegidos por la necesidad misma y no por nuestra libertad.

El ideal o propósito ético es la democracia. Nada en política es revolucionario ni subversivo si no es democrático.

Es propósito ético sustituir institucionalmente la sociedad de la imposición por una sociedad de la invitación o la propuesta. Las propuestas deben encerrar contrapuestas y alternativas formas de vida. La imposición suscita una rebelión estéril (combate a la imposición en su mismo plano como mero rechazo destructivo y suicidario.

Superioridad de la autogestión sobre cualquier formula coactiva de ordenamiento. Lo bueno es que la gente descubra por si misma pq tal cosa debe ser hecha de determinada manera, algo que quizás de habérsele impuesto hubiera rechazado.

En la naturaleza, la ética se enfrenta con el mercantilismo dosificador y destructivo; desde consideraciones netamente pragmáticas y utilitarias.

La ciudad de los hombres ha de ser una tarea pq debe permanecer siempre abierta e inacabada.

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