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Iª Prueba presencial

Ética y psicología

Bibliografía:

ARANGUREN, J.L.L., Ética, Alianza Editorial.
BRANDT, R., Teoría ética, Alianza Universidad, Madrid, 1982

Autor: Vikita75

ARANGUREN - CAPITULO 6 y 7

- CAPITULO 6 -EL PRINCIPIO PSICOLOGICO O ANTROPOLOGICO

La Ética se ha pasado a delimitarla frente a la política. La política en sentido aristotélico, envolvía en si la significación de sociología. La moral entonces seria algo exterior al hombre; conforme al principio antropológico, la moral viene dada en el hombre mismo, en su psicología.

La filosofía inglesa, ha pretendido convertir la moral, la filosofía y la religión en psicología (Locke-opinión pública).

Meditación de Shaftesbury – Introspectiva: el dialogo del hombre consigo mismo es como si este se mirase en un espejo: se produce un desdoblamiento del alma. Esto se personifica, en el terreno de la moral religiosa (en las relaciones interpersonales acontece algo análogo-simpatía).

Los fundadores de la ética psicológica son Hume y Adam Smith. La moral surge, cuando en nuestra alma se reflejan las impresiones que causamos a los demás y consecuentemente, vamos ajustando nuestra conducta, en adelante, a producir en ellos sentimientos de aprobación( el movimiento de simpatía es reciproco).

La conciencia seria la instalación introafectiva y virtual en nuestra alma de ese espectador desinteresado (desdoblamiento psicológico).

Es imposible que la existencia moral sea reductible a simpatía o antipatía; el psicologismo ingles ha sido reemplazado en la "intención", por el behaviorismo. La ética anglosajona contemporánea desde Moore a Toulmin, se mueve en el plano lógico, como análisis de los juicios éticos. Moore se ve abocado a desconocer el carácter dinámico-existencial de la moralidad. El tema de la ética no es lo bueno en cuanto tal, sino el hacerse bueno del único ser a quien este hacerse le compete, el hombre; la bondad operativa y no la bondad entitiva( o el análisis lógico del predicado bueno como quiere Moore), o , el comportamiento humano(en cuanto bueno o malo)./p>

Sentido profundo de la subalternacion
Leclerq: El hecho moral (hecho de creer en una regla moral) es un hecho humano. El hecho moral plantea el problema moral – partiendo del hecho del comportamiento cómo emergen los actos morales en cuanto morales. Este punto de partida científico, comporta la utilidad de conectar la filosofía con la ciencia, salvaguardándola de la especulación, y de batir al psicologismo conductista actual.

El conductismo es el método de observación y experimentación científica que admite diferentes interpretaciones de la realidad- estimulo-respuesta, la teoría del reforzamiento (Thorndike, Hull)...La reducción de lo moral a lo psíquico es el meliorismo- la tendencia del hombre a lo que concibe como bien no es mas que el efecto consciente de la conexión fisiológica reforzada entre la situación en que se encuentra el sujeto y el buen resultado obtenido anteriormente en una situación análoga.

Teoría cognoscitiva -Allport, Goldstein – en término de operacionismo y no de introspección, amplia el concepto de variables intermedias, que pone en relación con la inestabilidad creativa, inestabilidad que, produce la ruptura del equilibrio vital, fuerza a la constante reestructuración y, mediante la aplicación de conceptos como los de signo y significado, así como con frecuencia otros procedentes del gestaltismo, muestra la realidad de un comportamiento motivado.

-CAPITULO 7: LA REALIDAD CONSTITUTIVAMENTE MORAL DEL HOMBRE: MORAL COMO ESTRUCTURA.

Zubiri nos muestra la realidad moral como constitutiva del hombre (necesariamente).

Parte del enfrentamiento entre el comportamiento animal y el humano. En el animal, los estímulos suscitan respuestas adecuadas a estos; Al carácter formal de este ajustamiento se le llama "justeza".

El hombre comparte parcialmente esta condición; pero el organismo humano, a fuerza de complicación y formalización, no puede dar ya, en todos los casos respuestas adecuadas, y queda en suspenso ante los estímulos, "libre de" ellos (primera dimensión de la libertad). Las estructuras somáticas exigen la aparición de la inteligencia.

Inteligencia: el hombre necesita hacerse cargo de la situación, habérselas (concepto de habitud – del sentido total puede distinguirse luego de la habitud social y de la habitud psicológica o maneras de habérselas consigo mismo) con las cosas – y consigo mismo – como realidad y no como meros estímulos.

En el animal, el ajustamiento se produce de realidad a realidad – de estimulo a respuesta- directamente; en el hombre, indirectamente, a través de la posibilidad y de la libertad, que reposa sobre la estructura inconclusa de las tendencias o referencias que abren el ámbito de las preferencias (segunda dimensión de la libertad – libertad para pre-ferir algo, convirtiendo los estímulos en posibilidades). El hombre tiene que hacer ese justificamiento (justificar sus actos). La justificación es la estructura interna de los actos.

Dar cuenta de un acto: dar razón de la posibilidad que he puesto en juego. La realidad no es dentro de una situación, más que una; las posibilidades, en cuanto irreales, son muchas y entre ellas hay que pre-ferir, por lo que entre las mismas posibilidades hay un ajustamiento propio, una pre-ferencia. El ámbito de lo posible se abre por las tendencias (que en si mismas no tienen justificación) en tanto inconclusas. La pre-ferencia pende de las ferencias o tendencias previas. Lo que nos hace pre-ferir es la bondad misma de la realidad.

Todo acto verdaderamente tiene que estar ajustado a la realidad (1ª dimensión de la justificación- justificación como ajustamiento- moral como estructura). Un segundo sentido de la justificación seria la justificación como justicia (moral como contenido9; que el acto se ajuste a la norma ética (fin último, ley moral, conciencia moral). Los actos del hombre, en el sentido de las palabras "justificación" y "moral", pueden ser justos o injustos, morales o inmorales y a veces amorales. El hombre en cada uno de sus actos humanos no tiene mas remedio que ser justo o ajustado a la realidad (su vida no esta predeterminada por sus estructuras psicobiológicas – el hombre es constitutivamente moral). La disposición para hacer este ajustamiento puede estar condicionada por el estado somático en el que el individuo se encuentre.

La moral como contenido se monta sobre la moral como estructura y no puede darse sin esta. La distinción entre las dos, es en cierto modo homologa a la distinción escolástica entre ser moral en común, y su especificación en bueno o malo. Para los escolásticos, este primer plano de la moral común, envuelve siempre la especificación en bondad o malicia moral, ya que entienden por moral, la moralidad o la mensurabilidad de los actos humanos por la moral común. El hombre se conduce siempre conforme a lo que le parece mejor.

La vía de la estratificación del hombre, proviene de Platón (nivel inferior: impulsos, fuerza y alzándose, el nivel del espíritu). El tercer nivel provee de sentido a los otros dos y a la vez se alimenta de ellos. La hipótesis es errónea al hacer incomprensible la unidad radical del hombre.

Hartmann deja entrever que la libertad no reposa sobre si misma, sino que se levanta sobre las estructuras psicobiológicas. Le Senne, funde el concepto de fuerza con le courage, encontrando una doble dimensión, la psíquica y la moral (favorecer o contrariar un dinamismo psíquico equivaldría a calificarlo moralmente).

La ética es una ciencia practica (no pura), porque busca el conocimiento como el fundamento de la dirección (¿); es una ciencia especulativa (no pura), porque a diferencia de la dirección espiritual y de la prudencia, no se propone dirigir sino conocer. Es una ciencia directiva en cuanto al obrar humano en cuanto a sus principios generales.

Hay que distinguir entre la moral como estructura (que el hombre ha de hacer), y la moral como contenido (lo que el hombre ha de hacer). La mora les un conjunto de estructuras que pueden y deben ser analizadas de un modo puramente teorético. La Ética no puede ser solo eso, ya que la limitaríamos a un puro formalismo. Es necesario un contenido para esa formalización. El contenido se lo da la idea vigente de hombre en cada época. La idea del hombre se nutre de elementos religiosos y de inclinaciones naturales (materia moral). Esta materia, para ser considerada ha de ser justificada metafísicamente (subordinación de la ética a la ontología y la teología natural) y ha de esclarecerse la relación entre la moral y la religión. En esta doble dimensión de la moral es en la que reparamos para asumir la doble caracterización de la Ética como especulativamente practica.

Teoría y praxis – toda teoría además de ser praxis es a la vez poiesis (facere-hecho). Zubiri, hace ver que el saber implica el penetrar, registrar e intervenir, habiendo una unidad interna entre saber y modificar. La filosofía en su vertiente ética, realiza la síntesis de conocimiento y existencia, tiende constitutivamente a la realización. La preferencia puede tb ser considerada, como realización de una posibilidad. Queda realizada en la realidad exterior a mi. El ajustamiento y la apropiación ocurren a lo largo de la vida; y este hacer la propia vida a través de los actos, y su inscripción por medio de hábitos y carácter, en nuestra naturaleza, es lo que llamamos moral como estructura (¿).

La moral consiste no solo en el ir haciendo mi vida sino en la vida tal como queda hecha. Esta apropiación real de posibilidades, va conformando mi personalidad en una segunda naturaleza.

BRANDT – CAPITULO 6 – EL DESARROLLO DE LOS VALORES ETICOS EN EL INDIVIDUO

- ¿Posee todo el mundo valores éticos?, ¿Existe desacuerdo ultimo entre valores de distintas personas?, ¿Cuándo y por qué, de hecho, cambian los valores?, ¿Influyen en los valores otras cualidades de la personalidad y como?.

Echemos mano de la psicología. La cuestión central es ¿Cómo llegan a adquirir los individuos las normas éticas y la experiencia ética con las que cuentan? ¿Que método para justificar los principios o convicciones éticas que sean correctos? Existe diferencia entre los valores de una persona (creencias acerca de lo que es valioso, sus juicios sobre preferencias y demás) y el que sea verdad que esos valores sean correctos. Existe diferencia entre comprender las causas y génesis de los valores individuales y el saber si estos valores o normas son justificables.

Importancia de la psicología:
a) Las teorías psicológicas acerca de los valores individuales pueden proporcionarnos bases con relación a cualquier conclusión a las que hallamos llegado acerca de si existen desacuerdos últimos en ética, si pueden o no pueden producirse en el individuo.
b) Las teorías de la ética crítica relativas al significado y justificación de los enunciados éticos implican todas ellas algún tipo de compromiso acerca de los hechos observables.
c) teorías psicológicas-inferencias que llevan a conclusiones escépticas: relativas a que puesto que los valores éticos provienen de nuestros padres y nuestro grupo social, es una necedad suponer que los principios éticos particulares(al menos los fundamentales), poseen un fundamento mas sólido que los de las demás personas.
1. EL PROBLEMA PSICOLOGICO

¿Como adquieren los individuos sus normas éticas o su experiencia ética? Las personas pueden diferir en sus respuestas éticas a las situaciones, o en su disposición para dar respuestas éticas de un tipo determinado en determinados tipos de situaciones.

Ante la situación "sentí obligación de…" (Como agente o como espectador) o como que no tengo obligación en absoluto- disposiciones a dar respuestas éticas (valores).

Valores morales- disposición para tener experiencias o respuestas del tipo que se dan en todas las clases de situaciones que hemos enumerado, menos la ultima.

¿En que se diferencian los valores y los modales?, ¿Son los valores estéticos de una persona solamente una subdivisión de sus valores en este sentido?; ¿Cual es la relevancia del valor económico?

Mediante los factores que afectan a los valores de una persona y las distintas teorías (conductista, freudiana y de Gestalt) que intentan alcanzar las leyes básicas del desarrollo humano; estas, tienden a clasificar los valores junto a otro tipo de fenómenos humanos (como una subclase de respuestas condicionadas). La teoría es una guía para la interpretación de las informaciones acerca de correlaciones y conexiones causales para intentar crear una teoría generalizadora.

2. OBSERVACIONES ACERCA DE LA GENESIS DE LOS VALORES, ESPECIALMENTE VALORES MORALES
-Factores-
a) Las influencias familiares- medida en que los valores consiguen que controle su conducta, a pesar de sus deseos personales. Las transmisiones directas de padres e hijos no tienen porque ser consideradas como la única fuente de acuerdo entre padres e hijos en cuestiones éticas.
Existe una correlación entre un sta de valores motivacionalmente bien desarrollado en un niño y el uso de sanciones psicológicas de "tipo amoroso" en vez de castigos físicos.
b) Otros figuras de prestigio –el conocer los juicios de valor de los demás producirá de algún modo una medida de conformidad con los valores medias del grupo.
Los valores éticos, pero posiblemente no los individuales fundamentales, se ve influida, en alguna medida, por otras personas. El grado de influencia parece depender de diversos factores (posición dentro del grupo, fuerza de su unión…)
c) Información, consistencia y experiencias personales- todo el mundo tiene creencias fácticas y convicciones éticas, manteniendo relaciones entre si. Las creencias fácticas desempeñan una función importante en el pensamiento ético-el conjunto de creencias éticas de una persona debe coincidir con el conjunto de sus creencias fácticas.
Se dan ocasiones en las que, sin razonar acerca de lo que es moralmente exigible en base a principios éticos ya aceptados y premisas fácticas, nos encontramos obligados a hacer algo, aun cuando estas reacciones no puedan considerarse como expresión de ningún valor permanente – o incluso cuando entre en conflicto con lo que han sido nuestros valores.
Quizás cualquier juicio correspondiente siempre pueda ser apoyado apelando a principios éticos que venimos manteniendo desde hace tiempo, de modo que el resultado final de la estructura total de nuestros compromisos éticos es mas bien una reconstrucción que una novedad absoluta. La interacción personal con situaciones o conducta, puede dar lugar a nuevas respuestas éticas y juicios éticos correspondientes que suponen nuevas actitudes nuestras ("sentimientos de obligación").
d) Intereses, necesidades y temperamento personales-Si consideramos el conjunto de actitudes sociales y políticos, los intereses personales desempeñan un papel de condiciones particulares en dichas consideraciones.

¿Cómo los intereses particulares desempeñan ciertos efectos?

Los intereses inducen a una persona a tratar de no enfrentarse con testimonios desfavorables, o a olvidar tales testimonios cuando los ha encontrado, o a buscar un marco de interpretación que hace a los hombres inocuos.

Hay razones para mantener una correlación entre los valores y el tipo de figura corporal.

Las respuestas "simpáticas", pueden colisionar con las formas aceptadas de conducta u opiniones éticas.

3. Teorías

a) Tª estimulo-respuesta del aprendizaje: Clark Hull

Conjunto de leyes que conectan campos de estímulos, impulsos(innatos o aprendidos), respuestas, el éxito de respuestas pasadas al conseguir reducir impulsos, o los estímulos a partir de los impulsos y otros diversos factores, tanto observables como no observables. Las leyes están configuradas de tal modo que dadas ciertas informaciones, podemos predecir el comportamiento.

El verbalizar ético, los movimientos incipientes para ayudar a alguien y los sentimientos de culpabilidad pueden ser considerados como respuestas de conducta a las que se aplican las leyes de Hull acerca del aprendizaje de hábitos de respuesta.

Tª sobre los impulsos secundarios o aprendidos- El aprendizaje tiene lugar cuando se da una reducción del impulso o del estimulo del impulso. Los impulsos son de dos tipos: necesidades orgánicas (primarios) y aprendidos (secundarios)

¿Como se adquieren en tª los impulsos secundarios?

Los sentimientos de culpabilidad son respuestas condicionadas de ansiedad.

La teoría de la recompensa parte de la influencia que ya nos sentimos inclinados a otorgarles en base a la información relativa a la influencia familiar en las normas y comportamientos morales. Las experiencias personales proceder a establecer valores éticos, con total independencia de los premios o castigos de los seres cercanos, ya que la interacción con determinados objetos o situaciones pueden ser intrínsecamente gratificante o dolorosa.

Las palabras pueden como las sonrisas o malas caras, funcionar como refuerzos secundarios respecto a la conducta.

Los tipos de respuesta tienden sin condicionamientos, a originarse mediante ciertos tipos de estímulos (cuestión empírica); la tª del aprendizaje, no es una tª de las tendencias no aprendidas.

¿En qué debemos tomar en serio a Hull?

Su tª es excesivamente simplificadora; las recompensas no desempeñan una función tan importante en el aprendizaje como su tª propone. Existen más tendencias no aprendidas en la mente humana que las de Hull. La tª de H. respecto a los fenómenos morales es especulativa.

Tª psicoanalítica de Freud –

Incorporación oral canibalística del padre. El desarrollo de un valor ético puede ser a la vez el adquirir una ansiedad condicionada (comerse al propio padre).

Los psicoanalistas realizan diagnósticos de los movimientos lo realísticos de un yo que sufre; estos, son las ideas clínicamente importantes del psicoanálisis; la tª contiene propuestas acerca de la naturaleza y desarrollo de la conciencia o superego.

Freud considero la conciencia como un producto social, y supuso que el premio y el castigo era un proceso ("identificación"): tendencia de una persona, en determinadas condiciones emocionales a imitar, consciente o inconscientemente, la personalidad completa de otros. Se argumenta que la incorporación total se deriva de que el niño desempeña el papel del padre, ya bien en la realidad o en la fantasía, y es recompensado por ello.

Los conceptos psicoanalíticos se utilizan a veces para explicar valores éticos particulares, aunque no nos proporciona la respuesta completa a la psicología de los valores éticos, ya que no contiene teoría alguna sobre la extinción de los valores éticos.

Tª de Gestalt –

Comenzó por ser una tª de la percepción, y su teoría de los valores es una ampliación o aplicación de las ideas generales. La motivación se derivaba, de la confrontación con las necesidades de otra persona; la motivación entraba en conflicto con lo que el autor personalmente deseaba hacer. Esta motivación es semejante a experiencias que no denominamos éticas: la motivación de que otra persona haga algo.

El Gestaltista afirma que la explicación más sencilla, compatible con los hechos de la experiencia es, mantener que existen leyes generales de organización perceptiva.

Algunos de ellos, consideran estas leyes como explicables ellas mismas mediante referencia a las leyes físicas- percepción mental como procesos eléctricos en el tejido cerebral).

¿Hay razones para pensar que tales procesos son importantes en experiencias más complejas?

Parece que despiertan emociones, universalmente, en presencia de determinados significados, metas y tensiones- en presencia de una estructura característica de la experiencia.

¿Se podría afirmar que no deberían seguir nuestras motivaciones y valores éticos ciertas leyes (dependientes en ultima instancia de la electroquímica del cerebro) especulativamente hablando, en los casos de los valores éticos?

Si existen, ¿Por qué los valores éticos no son iguales en todo el mundo?

Puede ser que el mismo estímulo produzca distintas experiencias a causa de las diferencias que las personas aportan a la situación? Es posible que las dos personas hiciesen la misma valoración si ambas tuviesen la misma experiencia de estimulo.

Posiblemente se argumente entonces, que los valores éticos básicos sean iguales en todas partes, de modo que no existe desacuerdo último en ningún sitio. Tal vez lo que cambia es el significado o carácter psicológico de la situación que se valora.

La influencia y los intereses personales sirven para obligarnos a reconsiderar los hechos.

Todo sentimiento de obligación es correcto para la situación tal y como la persona lo entiende. El interés, el miedo, la ambición, pueden deformar la operación de los principios a los que generalmente nos adherimos.

A pesar de ello, existen estructuras de los valores humanos, que pueden remitir a hechos inconscientes del yo, y a pesar de que pueden presuponer algún tipo de aprendizaje, no pueden ser consideradas simplemente como el resultado de un condicionamiento.

Es posible que exista conocimiento ético, y que pueda demostrarse que determinadas teorías normativas son ciertas o falsas, cualquiera que sea la teoría psicológica que elijamos de entre las que hemos expuesto.

Otros materiales

Carlos Gómez.Conciencia Moral.

Puede leerse en:
http://eati.upaep.mx/humanidades/25202etica_general/3act1.html

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