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Iª Prueba presencial

Bibliografía:

ARANGUREN, J.L.L., Ética, Alianza Editorial.
BRANDT, R., Teoría ética, Alianza Universidad, Madrid, 1982

Autor: Vikita75

Tema II: Sociogénesis de la moral: sociología, antropología y ética.

1) ARANGUREN: CAPITULO 5 – ETICA Y SOCIOLOGIA.

El hombre es constitutivamente social. La sociología agrega a esto que la fuerza moral de sistemas valoraciones procede, de la presión social. Comte, fue el fundador de la sociología; Durkheim, discípulo suyo, reduce la moral (así como la religión), a la sociología – "conciencia colectiva"- realidad distinta de los individuos anterior y superior a ellos que se apodera de las conciencias de estos. Todos los hechos sociales, no son producto de nuestra voluntad sino determinantes de ella. Nuestro arbitrio con respecto a la regla moral es más bien pasivo, pero nosotros podemos averiguar la naturaleza de esta regla impuesta y hacer ciencia sobre ella.

Bayet –el arte moral racional no puede concebirse sin un ideal; este ideal no nos es dado por la ciencia de la moral, sino que pertenece a la libre elección de los reformadores morales.

Bergson – la obligación como la forma misma que adopta la necesidad, en el dominio de la vida, cuando exige para realizar ciertos fines, la inteligencia, la elección y en consecuencia, la libertad. La moral (sociologismo) puede ser pura presión social (moral cerrada); sobre esta, puede darse la moral abierta o dinámica, de aquellos hombres que reaccionan frente al medio social.

La teoría de Bergson es inadmisible; la sociedad no podría imponer nunca deberes si el hombre no fuese, previamente una realidad "debitoria" (Zubiri).

Ortega rechaza la racionalidad de lo social y la existencia de un alma colectiva; la vida personal y moral son ajenas a la presión social. El hombre se retira del mundo para proyectarlo y deja de ser arrastrado por el para elegir y decidir. Junto al comportamiento personal existe tb un comportamiento social.

La Ética ha de ser ciencia positiva, no positivista, ciencia que parte de la experiencia total humana, pero no aceptar lo social como fuente de lo moral, sino solamente como su posible vehículo.

Zubiri –admitiendo una filosofía ya hecha, apropiada por un esfuerzo personal, puede llegarse a tener una autentica vida intelectual.

Por fuerte que sea la presión social, el hombre puede rebelarse contra ella, junto al fenómeno de la unanimidad, existe el fenómeno del conflicto, y aun cuando no lo haga, el ajustamiento, la justificación de sus actos, tiene que ser cumplida por el mismo y juzgada por su propia conciencia.

La ética es irreductible a la sociología y autónoma frente a ella.

2) BRANDT – CAPITULO 5 – LOS SISTEMAS ETICOS DE LAS DISTINTAS CULTURAS EN DESARROLLO.

¿Cuáles son los hechos y las teorías relevantes para la ética critica?.

Ética normativa – teoría relativa a que principios éticos son los correctos.

Ética critica – teoría de la inferencia valida para lograr principios morales correctos.

No podemos de manera sencilla, realizar inferencias acerca de la validez de los principios éticos, a partir de la teoría causal científica del desarrollo de las normas éticas individuales o culturales.

¿En que sentido el material antropológico es relevante con relación a los problemas filosóficos de la teoría ética?

Calicles – utiliza la teoría acerca de la motivación de las normas morales y el discurso moral para apoyar un principio ético fundamental y desacreditar el razonamiento ético en sus formas convencionales.

Hay cinco tipos de razonamiento mediante los cuales pasan del material antropológico a las conclusiones acerca de la teoría ética; estos pueden fallar en cualquiera de estos dos puntos: sus premisas pueden ser incorrectas al afirmar que el material antropológico muestra que se da un hecho; o que la inferencia realizada no se siga en modo alguno, aun cuando las premisas sean correctas.

Argumentaciones:
a)Psicólogos sociales – todos los seres humanos cuando no están sometidos a presiones no habituales, coinciden acerca de los principios básicos de la ética( premisa antropológica); Todas las disputas éticas pueden ser dirimidas racionalmente ya que las diferencias éticas no han surgido en los principios éticos básicos, debiéndose haber originado a causa de malentendidos relativos a hechos no éticos; cuando se llega a un acuerdo acerca de los hechos no éticos mediante la utilización del método científico, habremos logrado la unanimidad en la ética( inferencia).
b) Escritores – Existe gran variación de creencias acerca de lo que es conducta correcta o incorrecta en distintas sociedades (premisa antropológica) infiriéndose que no puede existir conocimiento intuitivo de lo que es una conducta correcta o incorrecta.
c) Premisa derivada de la antropología- Existen mayores diferencias de opinión con relación a la ética que con relación a los hechos no éticos, infiriéndose que, existe fundamento para considerar que una opinión ética esencialmente es, la posesión de una actitud emocional.
d) La gente, discute cuestiones éticas de un modo uniforme que ofrece solamente un tipo de razón (o unas cuantas uniformadas) en defensa de las instituciones o las normas éticas, infiriéndose que este modo de discutir cuestiones éticas es la única justificada o adecuada; o se propone que los términos éticos deben ser considerados como correctamente definibles.
e) Se supone que la ciencia social puede indicarnos que la función de los sistemas morales, la conciencia y el discurso ético es para resolver conflictos de interés, como control social…infiriéndose que las normas ericas son validas si y solo si son adecuadas para cumplir estos fines.
EXISTEN NORMAS ETICAS EN TODA SOCIEDAD

¿Están los conceptos éticos (deseable, de deber y obligación moral, de lo reprensible...) presentes en todas las sociedades?

El recuerdo de las cosas desagradables debe hacer a los seres humanos saber que es lo deseable y que cosas no lo son. En vista de las colisiones de intereses propias de la coexistencia social, es evidente la utilidad de reglas que regulen lo que ha de hacerse en una serie de situaciones habituales ("legalmente obligatorio que", "moralmente obligatorio que")

Todas las sociedades deben desarrollar ideas que se aproximen a los conceptos de reprensible y moralmente admirable.

Probablemente todas las lenguas contienen expresiones que, en contextos particulares, pueden reflejar la misma idea, dados los supuestos y actitudes de los participantes en el discurso ético.

Algunas de las actitudes morales occidentales no se hallan representadas en toas las culturas (sociedades de culpa, de vergüenza….), la diferencia se halla en la cuestión de la frecuencia del fenómeno, o su grado de desarrollo en el individuo medio.

LA RAZON DE LAS NORMAS ETICAS

Grupo poseedor de normas éticas- el promedio de sus miembros poseen creencias acerca de lo que se elige o se prefiere justificadamente.

¿Cual es la explicación causal de las normas éticas, de su afianzamiento, que beneficio justifica el poseer normas éticas de un tipo o de otro?

En nuestra tradición cultural, las normas son anteriores al desarrollo de la escritura. Las reglas morales no habrían tenido lugar si nuestro mundo hubiese sido semejante a un paraíso.

El prerrequisito para la aparición de algunas reglas morales es la existencia de condiciones tales que las hagan útiles, aunque es posible que algunas reglas morales se desarrollen sin ninguna función.

La introducción de las normas éticas supondría una decidida ventaja estabilizadora para cualquier grupo primitivo; de ahí la explicación de la universalidad de las normas éticas, referida a su utilidad para la supervivencia, aunque no explica su aparición ( optimización = medio mas favorable/ supervivencia no extrema = grupo mejor adaptado??)

Apelando a la psicología, los individuos tienden a abandonar las pautas de comportamiento que son penalizadotas y mantienen las gratificantes. Consideramos la posesión de normas éticas como una pauta de conducta, siguiéndose la utilidad (gratificación) de poseer normas éticas que tenderán a desarrollarse en muchos grupos sociales = explicación simple del desarrollo universal de los sistemas éticos (predice la adopción de una forma de conducta que es útil para el individuo y no solo para el grupo-resultando dudosa la utilidad de muchas reglas morales para el individuo).

El desarrollo de las normas morales requiere la formación de ciertos conceptos (de lo deseable, lo incorrecto y el deber), mientras no esta claro que el anterior principio (gratificación) explique esto.

¿Cuáles son los beneficios o utilidad que sirven para justificar la posesión de normas éticas?

Poseer creencias éticas es poseer un sta de consignas para la acción en términos de e aspectos favorables o desfavorables.

A pesar que la colisión de intereses, en un grupo social debe haber paz para su buen funcionamiento. Para proporcionar seguridad debe haber reglas revestidas de autoridad (legales, o para ser mas eficaces, contar con un mecanismo informal y automático de coacción que funcione con rapidez-normas morales).

Las instituciones consisten, en parte, en normas éticas, en derechos y deberes reconocidos.

¿QUE GRADO DE SIMILITUD PRESENTAN LOS PRINCIPIOS ETICOS EN SOCIEDADES DISTINTAS?

Probablemente exista en todas partes prohibiciones y requisitos éticos relevantes a los aspectos mas importantes respecto a los que la colisión de intereses es inevitable en la vida social: sexo y matrimonio…

Los principios éticos que funcionan para individuos y grupos ordinariamente forman sistemas complejos. Los filósofos y religiosos han ofrecido sistemas éticos simples, aunque estos, no resumen adecuadamente el sentido real de la mayoría de los individuos.

¿De que forma pueden diferir los principios éticos de un individuo o grupo de otro individuo o grupo?

La diferencia de intensidad no puede ser una dimensión diferencial entre sistemas de principios, sino simplemente el desarrollo de la segunda dimensión diferencial. Es conveniente considerar la intensidad o fuerza de una regla ética como una tercera dimensión de las comparaciones; algún principio de A puede diferir de B, en ser un principio ético básico, mientras que el de B no lo es (puede ser que algún principio constituya una de las premisas éticas de A).

¿En que medida se asemejan las normas éticas de grupos sociales distintos?

Algunas variaciones en las creencias éticas han de considerarse con más propiedad como simplemente aplicaciones de idénticos principios básicos a la luz de distintos presupuestos acerca de los hechos.

¿EXISTEN DESACUERDOS ULTIMOS ACERCA DE LOS PRINCIPIOS ETICOS?

Si por lo que a las creencias se refiere, A considera que todas las cosas de un cierto tipo son correctas, y B niega esto, y no hay ninguna creencia consciente que posea el status descrito, entonces afirmaremos que existe desacuerdo ultimo de principio entre Ay B.

Es importante para la ética critica, el saber si existen o no existen desacuerdos últimos, ya que si no existe ningún desacuerdo ultimo, entonces todas las disputas éticas son, en principio, susceptibles de ser solucionadas por métodos de la ciencia, ya que, seria encontrar los principios éticos comunes a ambas partes y luego utilizar la observación para determinar en que sentido estos principios se aplican al caso en cuestión.

Los psicólogos han presupuesto que debemos concebir el proceso de aprendizaje de creencias y actitudes de tal forma que puede ocurrir que la gente llegue a poseer convicciones éticas entre las que habrá una colisión ultima; mientras que otros, no creen que esto sea así, pensando que las valoraciones éticas distintas son siempre consecuencia de campos cognoscitivos diferentes, de diferentes aprehensiones de creencias acerca de las propiedades de las cosas que se están valorando.

Si existe desacuerdo ultimo en opinión ética entre dos personas o grupos, tb se da desacuerdo en principios básicos (premisas éticas de una persona si representáramos sus posiciones éticas como un sta deductivo). Los desacuerdos últimos en ética deben ser consecuencia de sus premisas éticas.

LA TEORIA CIENTIFICA DE LAS NORMAS ETICAS DE LOS GRUPOS SOCIALES

¿Existen testimonios empíricos que apoyen que se dan o no tales desacuerdos?, ¿Existen razones teóricas para pensar que probablemente se dan?

Las teorías de las normas éticas de los grupos sociales pueden ser clasificadas en dos tipos:

a) Aquellas que pretenden explicar qué existe un determinado complejo en una o mas sociedades o por qué existe una determinada distribución geográfica de las normas éticas (teorías que pretenden explicar hechos estáticos).
b) Las que pretenden explicar los cambios o desarrollos de las normas éticas (hechos dinámicos). El modelo de creencias de una sociedad esta en parte explicado por su propia coherencia racional.

Se ha intentado determinar los sistemas de valor a través de teorías de psicología experimental y psicoanálisis para procurar explicaciones teóricas de las relaciones entre los hechos y las experiencias vitales del individuo típico.

Otros han interpretado los hechos culturales apelando a principios de psicología experimental.

Otros afirman que las pautas culturales de un grupo social debe servir a las necesidades básicas de sus miembros (el apremio tiende a permanecer y lo que obstaculiza la gratificación a desaparecer).

Hay que dividir la discusión entre la teoría de los cambios (dinámica) que implican contacto intercultural en aspecto relevante y la teoría de los procesos dinámicos internos que conducen al cambio.

Dinamismo externo
a) La difusión mediante contacto intercultural tendrá lugar más fácilmente en el caso de normas cuya existencia es fácilmente observable.
b) Si una norma nueva puede ser subsumida en, o de algún otro modo a poyada por normas que ya funcionan, su aceptación será mas fácil.
c) Los factores de prestigio resultan relevantes.
d) La aceptación de los valores de otro grupo puede acelerarse si algunos individuos del grupo receptor se sienten frustrados y en consecuencia se motiva para unirse a otro grupo.
Dinamismo interno- modelos
a) A veces una situación nueva producirá una fuerte motivación (o reducirá la aversión) para desviarse de la norma aceptada, con la consecuencia de que la propia norma se modificara para permitir el nuevo comportamiento.
b) La modificación de las creencias fácticas acerca de algún modo de comportamiento, cualidad mental, o estado de hechos. Kroeber-Tres tipos de movimientos culturales que parecen consistir en pasos irreversibles de tipo progresivo y que conllevan importantes implicaciones:
a y b) conocimiento de la relación causa efecto (desarrollo de la ciencia y de la tecnología)
c) declive de la magia y la superstición.

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