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II Prueba presencial

Tema 7: La Ilustración.

1.- Despotismo ilustrado y Reinado de Carlos III

La plataforma de la ilustración fue el movimiento conocido como prerreformismo borbónico (1680-1724) alcanza su culminación durante el reinado de Carlos III. (1759-1788). Durante este periodo se producirá la desarticulación del monopolio gaditano sobre el comercio con América, en 1765 por la ley de cereales, en 1760 por la ley del algodón y en 1778 por el decreto de libertad.

Barcelona se convierte en el puerto más importante de España. Crece tanto su industria como su comercio.

Son los años de las grandes realizaciones por parte del despotismo ilustrado (fruto de los amplios márgenes comerciales creados).

El proceso reformista en la España de Carlos III venía apoyado por los intelectuales de la periferia, dispuestos a terminar con le retraso científico español. Abellán afirma que la diferencia entre despotismo europeo (ilustración europea) se debe a que el primero ensalzaba la razón y el segundo la cultura. (Cultura como educación popular).

La perspectiva va a ser precisamente pedagógica. En España la Ilustración es desarrollada por la aristocracia ya que no existe un estado social equiparable a la burguesía latente en Alemania, (por ejemplo).

Entre ambas corrientes hay pues desavenencias ideológicas. Durante el reinado de Carlos III, esta lucha está soterrada y afloró en el reinado de Carlos IV. La Revolución francesa trasladará además estas diferencias ideológicas al campo político (revolucionarios, jacobinos vs. Tradicionalistas o absolutistas). Esta tensión es la que origina el concepto de las dos Españas.

1810-La independización de las colonias muestra el final del desmembramiento del Imperio. Abellán remite en este punto a Américo Castro como fuente. Califica a Menéndez Pelayo de conservador y expone someramente la problemática del "Absolutismo Cultural".

España es mosaico-reflejo (con sus particularidades localistas) del panorama ilustrado europeo.

La Ilustración española adolece claramente un talante deísta,( según la exposición de Abellán) muy próxima a los parámetros de Hume. Tiene en su punto de mira al oscurantismo de la contrarreforma y la inquisición. Como buena hija de los movimientos protestantes que es (la ilustración), introduce en España los movimientos erasmistas, evangelistas y en general todos aquellos movimientos y tendencias que fue-ron perseguidos por la inquisición, años atrás.

Hasta los ateos comparten la exaltación religiosa (profesada hacia la naturaleza) que desembocará en el romanticismo.

La idea de la igualdad humana es asumida por la burguesía y ensalzada como otras tantas ideas provenientes de la revolución burguesa, como la libertad o el espíritu de la nación.

La ilustración española no es una tarea creativa pero sí de talante educador. Esta falta de creatividad denota la renovación de una sociedad estancada desde el seiscientos. La I.E{1} es la antesala del romanticismo y en definitiva no puede ser igual que la Europa por la marcada contradicción entre el espíritu protestante y el católico. En España las ideas de la Ilustración penetrarán vía filoprotestante (gracias a la desaparecida Inquisición) entretejiéndose con la ideología católica.

Si que son, los pensadores ilustrados españoles, responsables de la creación del "problema de España" ,sobre todo en lo que a atraso científico se refiere. (Quevedo, Saavedra, Fajardo).

2.- Secularización de la cultura y transformación de la sociedad

Se produce la socialización de la cultura y de las ideas culturales. La literatura del s. XVIII español es de carácter reformista educacionista. Todos los Ilustrados Españoles verán en el recorte de poder de la Iglesia el medio para la reforma de España (postura que se verá reflejada de modo pragmático en la política desarrollada contra el clero, desamortizaciones etc).

El resumen de características del espíritu ilustrado español es el siguiente:
- Tendencia erudita
- Afán viajero
- Comunicación cultural con el extranjero
- Auge y desarrollo del periodismo
- Sentido del teatro neoclásico.

3.- Penetración de las ideas enciclopedistas en la cultura española del siglo XVIII

SUBIDA DEL NIVEL HISTÓRICO Y APARICIÓN DE LAS DOS ESPAñAS.

Se atribuye la situación de inferioridad científica con Europa a la acción de la Contrarreforma y su oposición a los valores intelectuales protestantes (como secuela de caminos históricos divididos.

Abellán marca el conflicto entre la comprensión intelectual católica y la protestante, del conflicto de la realidad de las interpretaciones de estas dos conciencias religiosas surgirán en España dos tendencias, la tradicionalista y la ilustrada propiamente dicha.

En cuanto a la Ilustración se refiere y aunque no sean obligatorios vemos a Pedro Rodríguez Campomanes y a Francisco Caparrús.

Campomanes ,(Santa Eulalia de Sorriba 1723, Madrid 1802)

Se conoce poco sobre su vida (los estudios biográficos son muy pobres). Se cree que estudio la básica en Sevilla. Fue abogado, en 1760 Ministro de Hacienda; 1762 fiscal del consejo de Castila, Presidente del consejo de Mesta, 1765,1786 presidente del consejo de castilla, 1789 presidente de las cortes, 1791 consejo de estado, 1763, miembro de la RAE, 1764 presidente de la real academia de la historia y en 1780 fue nombrado conde de Campomanes (gracias a una ley que permitía acceder a la nobleza a aquellos que no pertenecían, ver en Abellán tema introductorio).

Campomanes es un hombre cuya vida se encuentra especialmente vinculada a la política, pero que en ningún caso se redujo a esto. El inventario de su biblioteca de 1781 demuestra su conocimiento del pensamiento europeo.

Sus obras más importantes son:
- Tratado de la regalía de amortización 1765.
- Discurso sobre el fomento de la industria popular. (1774)
- 1775 Discurso sobre la educación popular de los artesanos.

Su pensamiento económico está enmarcado en el liberalismo y está opuesto tanto al monopolio de la Mesta y también al control que ejercen los gremios sobre el mercado.

Francisco Cabarrús

Representa las corrientes liberales. Bayona 1752, Sevilla 1810. Muy importante por su influencia económica. Procesado por malversación, una vez demostrada su inocencia es nombrado Conde como desagravio. En el conflicto con Francia, tomo partido por estos y José Bonaparte le nombro Ministro de Hacienda. Amigo de Jovellanos hasta que estalla la guerra de la independencia, precisamente por su amistad filofranca.

Obras:
1768.- memoria relativa al comercio de las indias.
1781- memoria para la formación de un banco nacional.
1783 -memoria para la extinción de la deuda nacional y el arreglo de contribuciones.
1784 -Sobre la unión del comercio de América con el Asia.
1786 -Elogio del conde Gausser.
1789-Elogio de Carlos III.
1795 -Carta al príncipe de la paz.
1808 -carta sobre la nobleza y los mayorazgos.
1792 -Cartas sobre los obstáculos que la naturaleza, la opinión y las leyes oponen a la felicidad pública, dirigidas a Jovellanos, dedicadas a Godoy en 1795 y no publicadas hasta 1808.

Los pilares básicos de su pensamiento son razón y naturaleza, entendiendo la armonía con esta, como estado de bienestar humano. Abellán califica su ideología como liberal, pedagógica y jacobina.

B. Feijoo: su pensamiento crítico y social
Datos biográficos:

Orense 1676 - Oviedo 1764.

Se ordena benedictino en el monasterio de S. Julián de Samos (Lugo). Enseño en Galicia, León, y Salamanca y desde 1709 hasta su muerte permanece en Oviedo.

Su afán por desterrar la superstición recuerda a Hume. No comenzó a escribir hasta los 50 años, dentro de sus obras las más importantes son:

- Teatro crítico universal.
(Subtitulado Discursos varios en todo género de materias para desengaño de errores comunes) 8 Vols. más un suplemento de ilustraciones 1726 y 1739.
- Cartas eruditas y curiosas
en que por la mayor parte se continua el designio del "Teatro Crítico Universal" impugnando o reduciendo a dudosas varias opiniones populares ... consta de 5 volúmenes escrita entre 1742-1760.

En conjunto son 118 discursos y 163 cartas. Las obras de Feijoo pueden clasificarse en:

- contra la superstición.
- divulgación de novedades científicas.
- Temas filosóficos y o doctrinales.

Feijoo es principalmente un difusor de las novedades científicas que se expanden por el mundo, defensor de la libertad de religión. Su principal obra Teatro Crítico Universal pretende desmantelar racionalmente todos aquellas supersticiones etc., que flotan en la ideología religiosa española.

Jovellanos: su liberalismo reformista

Gijón, 1744-1811. Estudia filosofía y cánones. Abandona la carrera eclesiástica en pos de la de magistrado, primero en Sevilla y Madrid (1768-78;1778-90). Nombrado miembro de La Real Academia de la Historia en 1780 por un escrito titulado " Sobre la necesidad de unir el estudio de la legislación al de nuestra historia y antigüedades". Formo parte de la Sociedad Económica Matritense (Madrid) para la que escribe El "Informe sobre el expediente de la Ley Agraria" (1795). En 1801 aprox. es destinado a Mallorca donde escribe las "Memorias del Castillo de Bellver" y "Memorias sobre la educación pública.".

En 1788 leyó el "Elogio a Carlos III" en La SEM. El reformismo es la parte central de la obra de Jovellanos enfocada como la de otros ilustrados a la educación, en cuya línea su mayor obra no es precisamente literaria, Se trata de la fundación del Instituto Asturiano de Gijón aprobado en 1781 e inaugurado en 1794, que será modelo de enseñanza segunda. Su orientación pedagógica no deja de mostrar su utopismo de tintes socialistas (exacerbada descalificación de la propiedad privada en sus textos, respuestas a Moratín, etc.) Puede ser clasificado como poeta funcionalista ya que hay una clara invitación a la reflexión, divulgación propagación de ideas de corte humanista (cerca del socialismo-comunismo según Abellán). Apuesta por la transformación de la sociedad a través de las ciencias útiles. Su figura oscila entre el liberalismo de corte utópico y el tradicionalismo. Fue un gran erudito de la historia sin que ello le llevase a escribir ninguna obra referido a la misma, aunque acompañaba todas sus obras de un breve excurso historiográfico. La unión emotiva de Jovellanos con la historia toma cuerpo en 1810 con "memoria en defensa de la junta central " en el que propugna la necesidad de una constitución(germen de la posterior de 1812) solo que el hablaba de una estructura mental y no una escrita.

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Notas

{1} I.E «Ilustración Española»



Última actualización: Mayo 2006
 

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