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Iª Prueba presencial
Tema I: La historiografía grecorromana y los antecedentes de la conciencia histórica.
Bibliografía: COLLINGWOOD, R.G., "La historiografía greco-romana", en Idea de la historia, Fondo de Cultura Económica (F.C.E.), México, 1965 (pp. 23-52).
Historia teocrática y mito
En los apuntes de esta obra hay que tener en cuenta que es póstuma, y que el autor estuvo trabajando en ella sin haber dado el manuscrito por concluido hasta 1940. Se trata de una serie de ensayos con pretensiones filosóficas acerca de la idea de historia.
Una vez hecha la advertencia continuamos con el resumen:
La primera de estas lecciones sobre la idea de historia comienza analizando la idea moderna de historia y concretando que este concepto tiene su origen no influenciado del resto de culturas en Grecia, y por lo tanto descarta el sentido del término historia en cualquier otra civilización, dado que aunque tengamos documentos históricos de China, Mesopotamia, Egipto e India ninguno de ellos concibe el término historia como los griegos. El concepto de historia de estos pueblos, basado en una mezcla de creencias religiosas y organizaciones jerárquicas y sociales es lo que Collingwood llama historia teocrática. La concepción del mundo a través del relato mítico es (por supuesto) el mito. Estas dos formas de nombrar la historia son cuasi-historia pero historia propiamente dicha (en la terminología de C. {1}) La diferencia entre el mito y la historia teocrática es que en el mito los humanos quedan apartados. El mito narrado con forma temporal responde al esquema a de la teogonía. Teogonías son consideradas los mitos mesopotámicos acerca de Marduk, y en esta consideración entra otro texto que por su talante merece ser analizado, La Biblia. Bajo estos presupuestos Este libro es una teogonía, pero en cuanto pretende ser el origen universal (y no de un determinado pueblo como e el caso de Marduk) podría ser llamado etnogonía.
2. La creación de la historia científica por Herodoto
Donde nos encontramos que el concepto de mito ha cambiado y que nuevos elementos tratan de introducirse en las narraciones acerca del pasado es en Herodoto. Herodoto es según C. el primero en usar el término historia, que en su origen (istorie) significa investigación, inquisición. Este uso de la palabra es lo que le justifica como padre de la historia. Esta concepción es ya del siglo V a.n.e.
Tucídides utiliza una forma de narrar que sigue los patrones de Herodoto, por su griego ático no utiliza el término historia pero si que hace referencia a que su forma de narrar pretende ser diferente y estar más cerca de la episteme que de la doxa.
El nacimiento de la "istorie" griega a diferencia del "logografoi" presupone una distinción clara en el pensamiento griego de la "episteme" frente a la "doxa" sin este "prejuicio" no sería posible la diferenciación de ambas narraciones, no por el presente (la reflexión desde el hoy) sino por la misma postura del autor al diferenciar la "istorie" como una investigación y no un cuento.
3. Tendencia anti-histórica del pensamiento griego
Bajo este epígrafe Collingwood presenta lo que para él es una "paradoja", es decir la presencia de ideas en contra de la inmutabilidad en el pensamiento griego que desbanca a la historia como quehacer, innecesario para el hombre. La historia no tiene sentido porque todo cambia (y si todo cambia no puede hacerse ciencia sobre los fenómenos) ningún conocimiento es extraíble de los que no permanece. Las matemáticas son según Collingwood el descubrimiento griego que permite clarificar la posibilidad de un conocimiento inmutable.
La problemática planteada por Collingwood es un planteamiento interesante pero yo creo que le faltan unas cuantas matizaciones:
- Junto a la idea del movimiento perpetuo {2} , (que según Collingwood es la causa de que no se avance en el conocimiento científico) encontramos la concepción metafísica contraria, es decir, que el movimiento es una apariencia pero que todo permanece igual en el mundo {3}. Esta postura convierte también el estudio de los fenómenos en un absurdo. Pero también están presentes las teorías materialistas y monistas en las metafísicas presocráticas.
- Volviendo sobre los conceptos que sirvieron para desenvolver el surgimiento de la historia como una suerte de disciplina científica, más que plantearse la historia como una necesidad, la misma parece haber surgido de la confrontación entre la episteme y la doxa, pero también la distinción del mundo supralunar y del mundo sublunar{4} .
La distinción de episteme y doxa supone que ya está presente en el pensamiento griego la separación entre el conocimiento subjetivo y el objetivo.
4. La naturaleza y el valor de la historia según la concepción griega
La exposición de C. se centra en:
a) El hecho de que los griegos considerasen que los cambios fuesen incontrolables no condujo a la negación de la historia sino a la concepción de la misma como la "narración de los cambios que nos conducen hasta el presente".
b) Para C. el mayor conocimiento que extraían de la historia era de tipo moral.
c) C. denota que para Aristóteles los poetas son mejores en la tarea de contar la historia ya que siempre buscan el ejemplo moral del relato, mientras que los historiadores se limitan a narrar sin extraer conclusiones.
d) De todo lo dicho se puede extraer la importancia del concepto "istorie" (aunque no llegase a adquirir el carácter de episteme en el pensamiento griego).
NOTA: en cuanto al punto de Aristóteles, al establecer la posibilidad de conocimiento sobre el mundo cambiante (aunque se refiera a al fisis y no a la narración de los acontecimientos de las sociedades humanas) abre el campo metodológico y epistemológico para la ciencia.
5. Método histórico griego y sus limitaciones
La definición del método histórico griego no viene de entrada en el texto de C.
De su exposición de tal método extraigo la siguiente definición: El método histórico de los griegos consiste en la contrastación de testimonios presentes en el suceso que se pretende narrar. C. señala tres limitaciones:
1) El alcance más potente de este método se limita a la memoria individual de los testigos ya que el método testimonial aplicado al pasado refleja inseguridad e incredulidad.
2) El historiador griego no es un "profesional" de la historia en cuanto que el profesional elige su tema de investigación, acota el periodo a narrar y recopila los materiales a su disposición. El historiador griego carece de esta posibilidad de elección. En realidad es un cronista generacional.
3) La última limitación señalada por C. son la temporal (la crónica no excede la vida del cronista) y la falta de concepción ecuménica.
6. Herodoto y Tucídides
Para C. estos dos autores consideraros respectivamente como padre de la historia y padre de la historia psicológica no tienen ni continuación ni repercusión en su propio marco histórico.
En el caso de Herodoto se considera que su continuador es Tucídides pero más bien este parece interesado en explicar los cambios en las sociedades humanas a partir de las teorías hipocráticas{5} .
El hecho de que estos dos autores y la disciplina histórica en general no tuviesen "éxito" se debe para C. a esta tendencia anti-histórica del pensamiento griego que sirvió sin embargo para el desarrollo de las matemáticas, y la física {6}.
7. El periodo helenístico
C. resume en tres las limitaciones o acotaciones de la idea de la historia en el pensamiento griego {7}:
1) Tuvieron conciencia de la existencia de la polis como unidad social y conciencia de otras unidades (como otras polis y pueblos enemigos)
2) Tuvieron conciencia de la existencia de cuestiones que afectaban al mundo conocido (ecuménico) diferenciados de la existencia del mundo natural.
3) Tuvieron conciencia del interés por los acontecimientos pasados, sin que esto les lanzara a una labor de reconstrucción.
Estas tres limitaciones son superadas según C. en el periodo alejandrino:
I) Se trata de la superación de la distinción griega en torno a helenos y bárbaros. La helenización {8} permite la difusión lingüística del griego.
II) La oikomene (el mundo del hombre "ecumene") ya no se reduce al espacio{09} de la polis sino que se ampliaba a todos los pueblos que habían aceptado la "institutriz" griega.
III) El método del testimonio queda obsoleto para recuperar el pasado de cada uno de los lugares que pertenecían ahora al mundo griego. Fue sustituido por el método de compilación{10} .
8. Polibio
Si Herodoto nos fue presentado como el padre de la historia, y Tucídides como el padre de la historia psicológica C. va a presentarnos a Polibio como el primer historiador "moderno" en el sentido en el que el definió a la "profesional de la historia".
Esto es porque su método, ya superadas las consabidas limitaciones, abarcaba un tema, un tiempo determinado, unos materiales. Polibio decidió narrar la conquista del mundo por el Imperio Romano, sin preguntarse por el origen de la misma Roma.
Investiga un periodo que abarca 150 años antes de él mismo lo que evidencia que el método de los testimonios no es posible en este caso. Para C. en la historiografía romana también esta presente el carácter anti-historicista. En el desarrollo de la historia en Roma interviene para Collingwood otros factores tales como el tradicionalismo (conservar las estructuras del imperio) o las filosofías morales {11} , que tratan de afrontar los designios ya sean naturales ya sean divinos, es decir que las lecciones extraídas de la historia por Roma son de tipo ético.
9. Tito Livio y Tácito
La historiografía romana es representada por Collingwood en tres etapas:
1ª etapa: representada por Polibio que ya ha superado las dificultades o limitaciones del método testimonial pero que no consigue dominar el método de "cortar y pegar"
2ª etapa: corresponde a Tito Livio. El método de Tito Livio es puramente acumulativo y pretende narrar una historia ecuménica {12} comprendiendo que todo el mundo conocido se engloba en el imperio romano. El problema que detecta C. en Tito Livio es el exceso de tradicionalismo y la falta de crítica.
El deterioro del concepto de historia (o más bien del método histórico) recae al parecer de C. en Tácito, ya que este autor trata de volver al método del testimonio (más bien a la tendencia provincialista que se desentiende del resto del Imperio) para extraer conclusiones morales. El relato de Tácito se califica como un catálogo de caracteres de la sociedad romana, donde vicios y virtudes son recogidos, ensalzados o vituperados según el juicio de Tácito.
Para Collingwood el resto de los historiadores romanos son copia de los nombrados o no tienen tal relevancia.
10. Índole de la historiografía grecorromana.
Humanismo
Para Collingwood una de las claras características de la historiografía grecorromana es el humanismo opuesto a sus antecesores la historia teocrática, la teogonía o la etnogonía, es el hecho de volver el objeto de las narraciones de los dioses a los hombres, del mito a la realidad cotidiana.
11. Índole de la historiografía grecorromana II.
Sustancialismo.
Si veíamos como para Collingwood el humanismo era el rasgo más sobresaliente de la historiografía grecorromana el defecto más pernicioso para él es el fundamento de estas narraciones en un sistema metafísico cuyo concepto base es la sustancia.
Esta forma de concebir el mundo coloca la historia como un accidente de una sustancia que siempre ha de permanecer ahí y además ser eterna y externa al propio fenómeno. Esto lleva a concebir Roma (por ejemplo) como un ente eterno (como si siempre hubiese sido igual).
Subir al principio del documentoNotas
{1}C.= Collingwood
{2} El máximo exponente de este pensamiento es Heráclito.
{3} Parménides
{4} Aristóteles
{5} Con esto se hace referencia a la historia psicológica, Tucídides intenta explicar los cambios de su generación a través de la "salud mental" de sus contemporáneos.
{6} Entendida en este contexto como filosofía natural o metafísica (en el sentido literario).
{7} Como ya hemos visto por otro lado en el apartado anterior.
{8} La helenización es definida por Collingwood como el proceso por el cuál los bárbaros aprendieron griego en la expansión macedónica.
{9} Espacio como concepto geográfico
{10} Conocido más vulgarmente como "tijera y engrudo" e informáticamente como "cortar y pegar"
{11} Epicureismo y estoicismo
{12} De todos los pueblos conocidos, pretende ser universal.
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