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Tema IV: FILOSOFÍA ALEMANA DE LA HISTORIA UNIVERSAL

1.-Alemania

En el siglo XVIII Alemania era un puzzle de estados cuyo único factor de unidad era la dieta imperial, formada por príncipes, que se reunían en Frankfort de vez en cuando y cuyas decisiones no tenían demasiada importancia para la vida política de Alemania.

Había sido un país muy fuerte pero se encontraba en decadencia. Toda Europa occidental se concentraba en las colonizaciones por mar, pero la mayoría de los miniestados de Alemania no podían ni plantearse esto. Junto a las ciudades pobres había algunas más ricas, como Dresde. Prusia iba ganando poder poco a poco, sobretodo porque tenía un ejército sorprendentemente fuerte.Las clases sociales así como los gobiernos y las ideas se diferenciaban bastante de una parte a otra de Alemania, porque mientras en una parte, los nobles dominaban grandes latifundios y se mantenía la servidumbre en Prusia ^{1}y en general,en toda la Alemania Oriental), en la otra había campesi­nos propietarios y hasta ricos , y mucho minifundio, y la servidumbre casi ni se conocía. unos estados eran católicos , y otros protestantes, unos eran sobre todo agrarios y otros comerciales e industriales.

En las ciudades se desarrollaba toda la actividad intelectual, contaban casi todas con universidad y hasta periódico, la clase era media-próspera y van a ser punto clave para la transformación y la consecución de transformaciones que configuraban un nuevo orden social. La burguesía estaba desunida y enfrentada.

Dos acontecimientos influyentes son :

- La Revolución Francesa

-La Revolución Industrial, que coincidió con lo que algunos historiadores han dado en llamar la tercera revolución (como Rule)

Ninguno de estos hechos se produce al margen de los otros, y unos son consecuencias de los otros.Se hizo deseable la unificación que resultaría beneficio­sa en dos sentidos:económico y político.

La Revolución Francesa y el Imperio Napoleónico tuvo su origen en unas causas muy determinadas , y los gobernantes de los países que vencieron a Napoleón lo saben perfectamente, no sólo eso sino que preveen que puede ser mucho peor (para ellos) por eso no les conviene demasiado aceptarlo. Por eso proclaman como único gobierno legítimo el de la monarquía autoritaria y se posicionaban frente a una posible constitución.( Modelo de Metternich)

Para Alemania las cosas iban a cambiar. 39 estados quedan asociados en una confederación que se reúne en Frankfort. Sólo había un total de 17 votos, pues algunas ciudades contabilizaban ( un total de dos o tres reunidas) como un voto.En esta asamblea no se consiguió unificar nada porque cada uno defendía sus propios intereses, y los intelectuales estaban demasiado influenciados por el romanticismo como para ser realistas.

2.-KANT (Könnisberg, 1724-1804)

A los 45 años consigue la cátedra de profesor en la universidad de su ciudad. Marca un hito y un giro decisivo en la orientación de las investigaciones sobre el mundo y el hombre . los escritos más conocidos son los que versan sobre estética, ética y teoría del conocimiento pero también escribió sobre física ,matemá­ticas y geografía. Para la asignatura interesan sus concepciones sobre la historia.

Para Kant la razón puede liberar al pueblo y otorgarle la capacidad de obrar libremente.

2.1-La historia como universal

Cuando Kant dice el (hombre) se refiere a la especie humana. Kant sostiene que la razón es una y común para todos los hombres ya que todos funcionamos por el mismo mecanismo. Si podemos establecer leyes en cuanto a esa razón común también odremos hacerlo con el comportamiento histórico. Además hay que hacerlo desde un punto de vista global y no individual (la humanidad en su conjunto). Todo (acciones humanas y fenómenos naturales) está sometido a las leyes de la natura­leza, pero el hombre tiene libertad para jugar la partida. Los hombres no son conscientes del inmerso movimiento que forman y por eso la labor del filósofo es la de descubrir el fin y la razón de la historia entendida como una empresa común. El no va a hacerlo, pero pretende mostrar unos cuantas regularidades que pueden ayudar para su construcción.

Los nueve principios que se describen a continuación están encadenados:

- 1.º Todas las disposiciones naturales de una criatura deben desarrollarse totalmente.

- 2.º Las disposiciones naturales del hombre deberán ser desarrolladas por la especie (no por el individuo, cuyo tiempo de vida es muy limitado como para abarcarlo todo)

- 3.º La naturaleza nos ha dotado con la razón y sólo a través de ella podremos obtener la ansiada felicidad, y le concierne a la comunidad.

- 4.ºEl medio del que se sirve la naturaleza para lograra que todas las disposiciones alcancen su máxima perfección es el antagonismo, así, mediante el enfrentamiento se llegará a establecer un orden legal^{2}.

- 5.º El problema mayor del género humano a cuya solución le obliga la naturaleza consiste en llegar a una sociedad civil que administre el derecho en general. Encontrar, pues la constitución perfecta es la susodicha labor.

- 6.º El hombre comprende que para vivir en sociedad hace falta una autoridad pero no es buena confundir esta con un señor, por lo que hay que aceptar la ley en abstracto, lo que supone una evolución del hombre.

- 7.º Esta ley perfecta ha de ser a nivel mundial , sino no servirá de nada.

- 8.º La historia de la especie humana puede considerarse como la lenta ejecución de los designios de la naturaleza, hasta que el hombre consiga la plenitud como especie.

- 9.º La visión filosófica de la historia no sólo tiene valor explicativo sino que es un instrumento para conseguir el fin deseado.

2.2 El sentido de la historia

Lo primero es descubrir que tipo de movimiento es la historia. Si tiende siempre a lo mejor, considerarla como un retroceso es absurdo, lo más deseable es que sea una línea ascendente que conduce a la perfección pero la imagen del ciclo es comprensible ya que los progresos son muy lentos y difíciles de detectar, pero sin duda los hay. Kant cuenta con el auxilio y la ayuda de la providencia pero la ayuda humana para esto también es eficaz, la educación del pueblo y la negación de la guerra son dos medidas básicas.

3.-HEGEL (Stutttgart 1770- Berlín,1831)

Amigo de Hölderlin y de Schelling. En Tubinga se entusiasma con los ideales estéticos del romanticismo alemán y los políticos de la Revolución Francesa.

El pensamiento de Hegel inauguró corrientes totalmente nuevas del pensamiento. Su punto de partida fue Kant pero critica su moderación burguesa. Hegel parte de un principio, la Razón es un principio viviente y creador, que se desenvuelve según este esquema dialéctico: afirmación, negación, y negación de la negación. Un movimiento constante y creciente.

3.1- La visión racional de la Historia

La Razón se encuentra endiosada en Hegel. Si hay algún motor de la historia, no es otro que el desarrollo de la Razón , La Razón es lo único verdadero y real, todo existe por ella y dentro de ella. Es lo único que permanece con el paso del tiempo.

Para San Agustín la historia es la línea que conduce al triunfo de la Iglesia, para Hegel la que conduce al triunfo del espíritu libre que es La Razón.

3.2- La idea de la historia

La Razón es actividad. Cuanto más participan de estas dos cosas (actividad y libertad) más perfectas son (las cosas). El hombre se identifica con la actividad de pensar frente al mundo material. La idea se enfrenta a la materia. A través del devenir histórico la humanidad se va alejando de la naturaleza para imponer el dominio de la razón pura.Así de paso la huma­nidad se encontrará en le más alto punto de perfección. La Razón no se manifiesta en un individuo, sino en la conciencia colectiva. Así que la Razón es el espíritu universal del mundo. Aquí la está identificando (a la razón) con Dios, pero asegura que la Razón lo supera.

3.3- El curso de la Historia.

La historia tiene supone un trabajo duro. La Razón ha de salir de si para conocerse.Desgarrase y aniquilarse una y otra vez hasta ser comprendida y reconstituida de nuevo. Los hombres, con la historia, somos participes de esta evolución que ha de seguir la razón. Las fases son las mismas para la Razón que para los hombres. Son tres: La primera , representada por el mundo oriental, donde naturaleza y espíritu se encuentran, la segunda es el espíritu reflexionando sobre si mismo y esta dividida en dos partes , el mundo helénico donde la libertad es un sentimiento pleno pero no objetivado y el romano que representa la antítesis entre la libertad individual y el servicio al estado. La tercera representa la reconciliación de lo objetivo y lo subjetivo, el espíritu se ve libre a si mismo aunque hay que convertirlo en libertad histórica objetiva, es el mundo germano y el Cristianismo.

3.4-Recapitulación .

La Razón domina el mundo y que, por lo mismo, también en la historia universal ha ocurrido todo según la Razón. Con dos consecuencias: la historia es una teodicea y tiene lugar (historia universal)en el terreno del espíritu. La Naturaleza importa pero lo más importante es la razón.

El desarrollo de la razón se produce a lo largo de la historia universal (los hombres participan) y está dividido en fases en las cuales este desarrollo se acerca más a la perfección. Para que esto suceda es necesaria la dialéctica, tomada de los apuntes de Kant. En la historia la lucha y el dolor son necesarios (para R.).

3.5.- El mundo oriental.

Tesis: Representada por los chinos y su sistema patriarcal y teocrático donde las leyes son consideradas obligaciones morales. Todo está impuesto.

Antítesis: India. Las diferencias sociales se presentan como naturales en el sistema de castas y el único lazo de unión es la religión, (brahmanismo), cada cuál tiene su poder (el que lo tiene) y lo ejerce como le da la real gana.

Síntesis: Modelo persa, donde el rey comparte la misma ley con sus vasallos, pero esto tiene algo de impuesto y no facilita el cambio.

3.6-Grecia y Roma.

Grecia supone la antítesis al mundo oriental (tomado como tesis). Y dentro de su propia historia pasa por los tres momentos : En un primer momento la formación del individuo , después el enfrentamiento con los enemigos exteriores y final­mente la disolución del individuo con el imperio alejandrino.

Los griegos construyen su civilización sobre individuos independientes (y estados idem). Pero Roma lo subordina todo al estado, hombres y dioses, con lo que queda reprimida la individualidad, sin la cuál no se genera arte.

3.7-El mundo cristiano-germánico

Los germanos serán los encargados de difundir el espíritu cristiano, que supone la reconciliación entre lo subjetivo y lo objetivo. El espíritu toma conciencia de sí mismo y se despliega.

El cristianismo supone la aparición de dos organismos que reclaman poseer la verdad: Estado e Iglesia. Pasan por su tesis (Iglesia), antítesis(Renacimiento) y síntesis (Barroco).

Hegel rechaza al catolicismo como religión para acompañar el progreso siguiente, es el protestantismo (antítesis reli­giosa dentro del ideal cristiano) que confía en la razón y en una constitución.

4.-HERDER.

Clérigo.Va a las clases de Kant, pero interesado en geografía y antropología. Escribe un libro que se llama Otra filosofía de la historia en el cuál reniega de la ilustración, de los ilustrados y de Kant.

Da una explicación de la historia separada de los esquemas actuales, a los que critica. Dice que los primeros hom­bres eran como niños que han ido creciendo con las sucesivas fases (profetas bíblicos-infancia, Egipto adolescencia, Grecia juventud , Roma virilidad, y germanos hombría. El Renacimiento no le parece tan bueno porque ha hecho del hombre un orgulloso. Para él, el Renacimiento sólo ha tenido una cosa buena y se llama Lutero, y además estaba abrasado por la pasión no por la razón. Critica también la idea de lo universal considerando que cada pueblo es distinto de los otros culturalmente. En Herder dominan las ideas románticas: la religiosidad, la crítica a lo racional y al estado actual, exalta los sentimientos y los ideales caballerescos etc.

5.-VON RAKE.

Cuestiona el famosos progreso de la historia del hombre y no admite más que un avance científico-tecnológico. Para él no solo cada pueblo sino cada época de los pueblos es completa en si misma y es innecesario el afán que tienen todos por el progreso, es universal precisamente por la multiplicidad que ofrece, no porque se le puedan aplicar esquemas generales a todos los pueblos, ni porque todos seamos lo mismo, etc.

El historiador debe intentar ser lo más minucioso posible en su entorno para que se puedan comparar épocas sin afán de mirar una época por encima de la otra o a un pueblo por encima del otro. para el método a seguir es partir de lo particular para formal lo universal y no al revés. piensa que los movi­mientos de la humanidad son innumerables y por lo tanto no se pueden limitar así como así.

6.-RECAPITULACIÓN

En estos filósofos vistos hay dos puntos en común: El universalismo( el hombre, su evolución, la humanidad, etc) y en segundo lugar el pensar que la historia es historia de las ideas. Las ideas son el motor de la historia.

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Notas

{1}Que presumía de tolerancia y sin embargo fue uno de los que más resistencia opuso a la desaparición de la servidumbre.

{2}O sea, la dialéctica es ese arma de la naturaleza, o el arma del hombre que le conduce a la perfección.

Última actualización: Mayo 2006
 

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