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Tema VI: Los pluralistas.
.Empédocles: los cuatro elementos. El amor y el odio. Unidad y pluralidad. La enseñanza de las Purificaciones.Anaxágoras: los homeomerías y el Nous.Leucipo y Demócrito: el atomismo y la composición de la materia. Átomos y vacío. Mecanicismo y materialismo. Las sentencias morales de Demócrito y el ideal de autarquía y progreso. Un cambio de paradigma: la pérdida de la physis viva.
Autor: Carlos Andrés
Empédocles: los cuatro elementos. El amor y el odio. Unidad y pluralidad. La enseñanza de las Purificaciones.
EMPEDOCLES DE ACRAGANTE
Nació y vivió en Agrigento, Sicilia. Medico con fama de mago. De familia pudiente, participó en política en la transformación de la ciudad de tiranía a democracia.
Historias sobre su muerte: se arrojó al Etna, que devolvió sus sandalias. Lo cierto es que murió exiliado.
Conoce y admira la obra de P., también de los milesios y tiene también influencias pitagóricas–órficas.
Quedan fragmentos de dos obras: Sobre la Naturaleza y Las purificaciones. Se estima que es un 15-20% de su obra. La relación entre ambos poemas ha sido controvertida (radicalización frente conversión tardía) o simultáneas (domingos diario; fe-razón) aunque también se pueden dar por compatibles. Hay además incoherencias que el propio autor no puede detectar, sino solo con el tiempo.
Estilo poético, metafórico, lo que fue criticado por A., quien consideraba que poesía no cuadra con filosofía.
Acerca de la Naturaleza.
Poema didáctico. Trata de conciliar los postulados del ser de P con la experiencia de los sentidos: cambio, muerte, nacimiento que se entiende como cambio en las mezclas de los elementos.
Teoría de los elementos: Está entre lo más original de E. Les llama raíces, elementos fue el nombre dado por los aristotélicos. Estas raíces tienen las propiedades del ser, salvo la unidad. Hay precedentes mitológicos, se les asocia a un dios. No se producen por escisión de contrarios, como por ejemplo Anaximandro. Esta teoría pasaría a la química hasta Lavoisier. Ar. les dio el nombre de elementos y son materias cuasi primas. También en Platón, después de los elementos están los números (pitagorismo).
No hay vacío luego los elementos se dividen en partículas (adelgazan) y se dejan mezclar/interpenetrar. Al igual que los cuatro colores. La interpenetración depende de la compatibilidad de los poros de los elementos. Ar. critico a E. por esta introducción de los poros incompatible con el vacío. De hecho Ar. dice que fue un precursor de los atomistas:
- Los elementos son indestructibles
- Los elementos son divisibles, pero a partir de cierto punto ya no se dividen.
- Todo se reduce a mezcla
- Efluvios, sensación.
La teoría de los elementos o raíces necesita ser complementada con una causa motriz: algo que los haga mover, son el Amor y el Odio (nombres míticos), eternos, necesarios y siempre activos. Amor: hace que elementos diferentes se junten. Odio: hace que se junten los elementos intra si (E. hace valoración moral del odio: inquina). Se pueden considerar que son la causa eficiente frente a la causa material, en términos aristotélicos. Sin embargo, también tiene un componente material y su influjo implicaba también interpenetración física. Son como más tenues. En cualquier caso es el primer europeo que introduce la idea de fuerzas que actúan sobre la materia.
El amor y el odio son corpóreos aunque muy tenues, de forma que se introducen en los elementos, a los que ponen en movimiento. Empieza con E. la separación de materia inerte frente a fuerzas inmateriales... Pero no es nítida: los elementos son susceptibles de ponerse en movimiento por el A y O, y a su vez A y O tienen aun cierto carácter material (aunque esto es discutido).
Ar. se pregunta la razón de introducir dos causas para mover el mundo cuando una sería suficiente para justificar el movimiento. Se puede suponer que se deba a causas religiosas. El Amor debía ser complementado con el odio, que explicara los procesos de degeneración.
Cosmogonía:
Se basa en ciclos cósmicos reversibles. Reinado de Amistad, mezcla absoluta (el esfero, infinito en espacio), se introduce el odio que ha perdido eficacia en el ciclo anterior, a la vez que se retira el amor. Los elementos se separan progresivamente.
Primero se separa el aire (ligero) después el fuego, al exterior, después el agua, sudor de la tierra. Se produce así un huevo (similar al órfico) con aire sólido en el exterior, fuego (la clara) y tierra y agua (la yema). Hay una concepción orgánica del mundo. Los volcanes son un fenómeno de separación de fuego y tierra.
Los astros son fuego residual. Las estrellas están fijas pegadas a la capa sólida exterior del aire. El sol es una concentración de partículas ígneas, la luna de partículas de aire, que reflejan luz que reciben. Los eclipses son interposiciones de sol y luna.
Tras la separación absoluta de los elementos, con el desplazamiento del amor, el ciclo da la vuelta y los elementos se vuelven a juntar.
Aparición de los seres vivos. Aparecen antes las partes que los todos (lo que es imposible). Primero se forman los tejidos (huesos, músculos...) esto lleva a la aparición de los miembros, que están también sueltos; en la siguiente fase se juntan aleatoriamente los miembros dando lugar a especies normales y monstruosas. Las monstruosas (no adecuadamente conformadas para su fin) desaparecieron (darvinismo). El ciclo de los seres vivos hay que integrarlo con el ciclo cósmico. Representación en p.335.
Teoría de la Percepción: Es detección de lo semejante por lo semejante. Los cuerpos emiten efluvios que son detectados por los poros de los sentidos. Hay un fenómeno de resonancia dependiendo del tamaño de las partículas de los efluvios. Los poros deberían estar vacíos...
Ojos (mezcla efluvios de las cosas con luz procedente del ojo) Oído: sonidos que hacen resonar campana. Olfato: detección de partículas durante respiración. Respiración: sangre - aire, pipeta.
Teoría del conocimiento: Localizado en el corazón, y protagonizado por la sangre. Esta contiene mezcla de los cuatro elementos (detección de lo igual por lo igual). Ahí reside el conocimiento absoluto, divino. El humano basado en los sentidos es imperfecto. La imagen de lo divino de E. es similar a la de Jenófanes, inteligencia absoluta.
Las Purificaciones:
Es un poema de contenido religiosos y político dedicado a los acrantinos en la tradición del pitagorismo. Purificación: Rituales para lavar un pecado. Los daimones inmortales destinados a vivir en el cielo, pero desterrados en la tierra por la Discordia. Ideas religiosas son muy parecidas a Pitágoras: No comer carne, ni alubias, ni acercarse a los laureles.
Se percibe, como en Heráclito, la mezcla del profeta y del filósofo.
La Edad de oro del amor: Purificación implica caída, por la Discordia. Caída implica edad de oro, introducida entre los griegos desde oriente.
La «caída» se produjo por derramamiento de sangre (pitagorismo). Hubo una edad de oro relacionada con el reinado del amor, pero al comer carne hubo que derramar sangre (carácter divino). La prohibición de comer carne como en el caso de P. Se debe a la creencia en la transmigración. También las habas y el laurel eran tabúes.
Empédocles organiza los seres vivos en una escala, vegetales, animales, hombres, que a su vez están subdivididos, en la cima está dios, la liberación definitiva por unión con lo divino. (Pitagorismo)
Los dioses. Hay que tener en cuenta que los griegos en lugar de caracterizar a Dios (Dios es amor) divinizaban determinadas características (El amor es dios). Así Empédocles habla que son divinos:
- Las cuatro raíces,
- El A y O.
- La esfera,
- La «mente sagrada».
- Los daimones presos en cuerpos mortales.
La «mente sagrada», diferente del esfero que solo existe en un punto. Esta mente sería lo más divino, que rodea a la esfera y mundo en general. Como Logos o Dios de Jenófanes. De esta mente universal que penetra el mundo se desprenden los daimones, que se contaminan en el mundo y necesitan purificarse.
Esta separación de la mente sagrada de los elementos, pudo contribuir a la aparición del quinto elemento de Ar., de naturaleza divina.
Naturaleza del alma.
En Empédocles psique (alma) equivale a vida. Pero también la chispa divina que hay en el hombre E. considerada daimón. Por eso en Sobre la naturaleza esta muere con el cuerpo, pero en las purificaciones es inmortal.
Al morir el hombre los elementos se disgregan y el daimón se reincorporaría al éter (palabra no usada por Empédocles). Entendimiento agente, cielo... Lo igual con lo igual.
Anaxágoras: los homeomerías y el Nous.
ANAXAGORAS
Nace en Asia menor (Jonia) de familia adinerada pero renuncia a herencia y a la influencia política y se dedica en exclusiva a la filosofía. Lleva la filosofía a Atenas, donde es amigo de Pericles, fue procesado por impiedad y exiliado. El proceso por impiedad (decir que el sol es una piedra en llamas) se debió a motivos políticos, su amistad con Pericles.
Parte del pensamiento de Anaxímenes, de hecho hace revivir la tradición Jonia (curiosidad científica, laicismo) aplicando a la cosmología milesia los principios eleáticos del ser.
La interpretación del pensamiento de A. tiene el problema de la utilización de conceptos posteriores a su filosofía. Por ejemplo las homeomerías, que es una propuesta de Ar. Para Ar. la materia tiene cuatro niveles de complejidad:
- Seres vivos completos
- Organos (no - homeómeros)
- Tejidos, minerales, metales, piedras: homeómeros: sus partes tiene la misma naturaleza que el todo.
- Tierra, agua, aire y fuego...
La confusión viene de Ar., en Anaxágoras no puede haber homeomerías, por pequeña que sea la parte hay de todo.
Mezcla y separación
A. investiga primero sobre el principio material del mundo. Tiene en cuenta los postulados del ser parmenideo (no existe el vacío, del no-ser non puede surgir el ser) e incorpora la solución de E. para explicar el mundo de los sentidos: nacimiento muerte y cambio son cambios de las mezclas.
Pero a diferencia de E. en vez de 4 elementos propone que todo existe desde el principio. Esto es así porque va mas allá que E. ya que considera que A+B no pueden realmente dar C. Se refiere en varias ocasiones a los fenómenos de la digestión: El cabello no puede salir del pan. Todo sucede por mezcla y separación. Para ello es necesario que la materia se infinitamente divisible. ...
Teoría de la Materia
Puede parecer excesivamente sutil: sobre especificada, no parsimonia. Infinitamente divisible. Hay que tener en cuenta que necesita salvar la realidad de los postulados eleáticos del ser y de las aporías de Z. (la multiplicidad implica que las cosas sean infinitamente grandes y pequeñas.
Utiliza dos conceptos: (i) cremata (las cosas) cuya mezcla constituye la materia. En cada porción de materia por pequeña que sea una porción de cualquier cosa. Hay otro concepto, (ii) semillas (espermata) que son una especie de gérmenes de las cosas, sería como una porción de materia con una proporción suficiente de determinada cosa, de forma que le puede servir de matriz. Cuando tiene un factor preponderante... Las semillas de las cosas actúan como biológicamente, se inspira en los fenómenos de nutrición.
Además junto con las cosas, la materia contiene también los contrarios (no se han separado aun las propiedades de las cosas y estas mismas.
La clave es la infinita divisibilidad y aumentación que evita la paradoja de Zenón contra la multiplicidad. De esta forma A.goras alcanza un concepto del infinito donde ningún griego había llegado (infinito e infinitesimal). La propia divisibilidad infinita de la materia hace que nunca pueda darse a nivel óntico la cosa pura. De esta forma no puede haber principio de las cosas en el sentido milesio, ya que todo ha existido desde siempre.
El Nous o intelecto
La materia sigue siendo inerte, es el Nous quien la pone en movimiento y hace que surja la transformación. Al principio toda la materia está perfectamente mezclada, nada se distingue. En esta situación el Nous provoca un remolino en el centro que se va extendiendo y va separando los distintos elementos, con lo que surgen las cosas concretas.
Por primera vez se separa la causa motriz de lo movido, la materia. Aunque E. es un precedente. Sin embargo, su acción es mecánica y deja de actuar en cuanto pone al mundo en movimiento. Esto defrauda a Sócrates, que esperaba una visión teleológica del mundo, con una mente ordenadora.
El Nous es totalmente diferente de la materia, es homogéneo (no es mezcla ni parte de la mezcla). Tiene carácter divino (motriz). Es infinito en espacio (esta donde quiera este la materia) y en el tiempo. En Guthrie se indica que está tomando el elemento motor del apeiron, del aire de A.nes del fuego de H. hay restos de «materialismo» (lepton: polvo finamente molido).
Está en todas las partes sin juntarse con la materia. Tras dar al mundo impulso inicial se desentiende de el, aunque actúa en los seres animados. Esto se considera un residuo del pensamiento arcaico, comprensible dada la capacidad automóvil de los seres vivos: relación entre intelecto y vida.
En resumen:
- Consciente e inteligente sin limitaciones.
- Separado de las cosas sobre las que puede actuar, homogéneo, sin partes, indivisible. Cuasi incorpóreo.
- Gobierna todo en última instancia, ya que inició el movimiento de la materia.
- Gobierna en particular los seres vivos, ya que la psique es nous.
Cosmología
Con el impulso inicial de rotación (torbellino) lo denso, húmedo y frío va al centro, lo contrario hacia el exterior. Todo adquiere entonces tendencia a juntarse o separarse.
El estado inicial era de indiferenciación (apeiron). Allí estaban todas las cosas pero en una mezcla que las hacía indistinguibles. La mezcla contenía también las semillas de las cosas. Sobre estas semillas ha habido muchas discusiones. De nuevo resulta un sistema sobre especificado. Hay en ellos una reminiscencia del mundo orgánico (nutrición). Podemos considerar que es una porción muy pequeña pero con suficiente concentración de una cosa para empezar a desarrollarla por crecimiento.
En la separación de las cosas hay ecos de Anaximandro (caliente al exterior frío al interior). También actual la atracción de lo semejante por lo semejante.
Vida, Sensación y Th. del Conocimiento
Vida: De la humedad calor y tierra (como Anaximandro y tradición). Además el aire contiene semillas de todas las cosas.
Psique - Nous: Ar. consideró difícil determinar si identificó nous y psique o hizo distinción. Relación entre manos y desarrollo intelectual (es mas inteligente porque tiene manos), cerebro como centro sensaciones y pensamiento (Alcmeon) contra corazón como E. De esto saldría que la diferencia entre animal y hombre es solo de grado.
Teoría de las sensaciones. Muy original, al contrario de E., se percibe lo desigual por lo desigual, notamos el frío porque estamos calientes. La percepción implica dolor, aunque solo se nota si es demasiado intensa. Por eso solo se percibe, las mezclas en que predomina algo.
Conocimiento. La información de los sentidos no es definitiva está sujeta a defectos. No seríamos capaces de ver un cambio gradual: negro sobre blanco... Solo la participación del hombre en el intelecto hace posible superar los sentidos. Estos solo conocen lo que predomina, mediante el intelecto es posible conocer que hay de todo en todo.
ATOMISTAS
Leucipo y Demócrito: el atomismo y la composición de la materia. Átomos y vacío. Mecanicismo y materialismo. Las sentencias morales de Demócrito y el ideal de autarquía y progreso. Un cambio de paradigma: la pérdida de la physis viva.
Leucipo fue maestro de Demócrito, pero no hay fragmentos del primero.
Demócrito era de Abdera, viajo mucho (Egipto, Mesopotamia) fue muy prolífico y escribía en un estilo claro, opuesto a H. De su producción han quedado pocos fragmentos, dedicados a temas éticos.
Atomismo y composición de la materia
El atomismo es desarrollo necesario de la filosofía presocrática, que tendrá continuación después en Epicuro y Lucrecio. Tiene como fin rescatar la realidad dentro de los postulados del ser. Más fructífero que E. o A. Se puede considerar que rescatan algunas ideas del pitagorismo y que salvan la brecha entre las unidades matemáticas y las cosas, dándole a estas, carácter material.
Lo más destacable es su teoría de los átomos y del vacío. De los átomos como expresiones mínimas del ser y del vacío que no es ser pero tiene una función tan importante para la conformación de la realidad como el ser. Existe como no ser. (Tabla 2x2).
Naturaleza de los átomos
Se ha dicho que recogieron el guante de Meliso, sin embargo su teoría parece más bien mirar a Parménides. Simplemente con postular el vacío fuera del ser en el sistema de P. se obtiene la base de su sistema. El vacío está fuera del ser, no dentro...
Los átomos son infinitos en número, de formas y tamaños diversos, pero de un material igual y homogéneo. Carecen de cualidades. Hay controversia sobre si no son perceptibles por tamaño o por necesidad. Las formas son muy importantes para permitir la agregación de átomos que da lugar a las cosas.
Atomo: indivisible. Ontológicamente indivisible.
El movimiento y su causa
Los átomos estarían flotando en el vacío, moviéndose aleatoriamente. Se juntan y separan cuando colisionan. Proceso mecánico. No hace falta una mente organizadora que dé movimiento. Sin embargo, el mundo (un mundo) surge cuando se da un movimiento de torbellino (circular).
Como no hay textos originales, hay que seguir a Aristóteles, que les reprochó la falta de causa del movimiento exterior a los átomos («Hicieron del vacío la causa del movimiento») sin embargo es una consecuencia inmediata de la introducción del vacío. Causa suficiente o inversión de la carga de la prueba. Al ser el movimiento eterno, como los átomos no hace falta buscar una causa externa (Nous).
Por tanto no hay causa del movimiento. En cuanto a su naturaleza hay dos teorías: (i) aleatorio, desordenado (ii) lluvia de átomos, caen por su peso. La primera debe ser la correcta, si no Ar. no les hubiera reprochado que no dijeran la causa. De hecho, el peso de los átomos es una añadido de Epicuro. Para Demócrito solo hay forma y tamaño. Además en un universo infinito y sin centro, el movimiento de caída ni tiene sentido. Es decir se mueven libremente en ele espacio, sin tendencia alguna, sino simplemente por colisión.
Cosmología. Mundos innumerables
Los átomos son infinitos y están en continuo movimiento. Al chocar, dependiendo de su forma se juntan o se rechazan. En el primer caso forman una estructura que seguirá haciéndose más compleja al aumentar de tamaño.
De esta forma se han formado y se forman infinitos mundos (espiga). Queda por tanto eliminada cualquier explicación animista o teleológica.
DL se refiere a las ideas cosmológicas de Leucipo: Vacío, átomos, torbellino (solo el torbellino origina un mundo). placenta... en estas circunstancias actúa la ley de la atracción de los semejante por lo semejante (en tamaño y forma: emparejamiento de animales, guijarros playa, criba).
En ellas se ven residuos de otras ideas (placenta: Anaximandro; semejante con semejante: Empédocles, Anaxágoras). Los paralelismos de lo orgánico e inorgánico no hay que entenderlos como organicismo sino al contrario: El hombre es un microcosmos.
Estos mundos evolucionan, maduran y mueren. Su decadencia empieza cuando no pueden recibir del exterior nada más: organismo vivo, Anaximandro.
Es importante referirse a las distintas fuerzas que predominan en la formación del mundo: mov. Aleatorio, torbellino, semejante con semejante.
Necesidad y azar
El movimiento de los átomos no necesita de causa, pero los resultados del movimiento se pueden interpretar como consecuencia de la necesidad o del azar.
Hay que tener en cuenta que para los griegos estos conceptos no son nítidamente opuestos, la expresión azar necesario no sería para ellos contradicción, al contrario.
Para Leucipo y Demócrito todo sucede por necesidad, el único fragmento de Leucipo se refiere a ello precisamente. Sin embargo sus críticos hablan de que para ellos las cosas se producen por azar. Ar. indica que es absurdo suponer que las cosas suceden globalmente por azar cuando en el mundo vemos que hay muchas regularidades en la naturaleza.
Se están refiriendo a cosas distintas. Atomismo: el estado inicial lleva al estado final, pero sin ninguna intencionalidad, por necesidad. Ar. viendo las cosas desde el resultado considera ese resultado debe tener una «causa final» que en realidad es primera o intención (la causa está antes que el efecto). Para Ar. cuando hay una regularidad hay una causa final (intencional). Sin finis operantis no hay obra. No puede haber necesidad si no hay una fuerza teleológica.
Ar. se refiere en su Física a tres conceptos del azar en sus predecesores (no incompatibles):
- No existe, todo tiene causa determinada.
- Origen del mundo se debe al azar, pero en las cosas terrestres hay regularidad.
- El azar es lo que no puede explicar la inteligencia humana (por complejidad de las causas o variables).
Se puede considerar que Ar. se refiere en concreto a Demócrito, y que aquí estarían sus ideas sobre azar y necesidad.
Vida y alma
El alma, principio del movimiento y de la vida, esta formada por átomos esféricos y pequeños que se introducen entre los otros, como los del calor, y pueden mover el cuerpo en el que están dispersos. La asociación con el fuego está basada en la observación.
Los átomos de la inteligencia o parte pensante del alma no están distribuidos por el cuerpo sino que están en el cerebro (Demócrito) o en el corazón (Epicuro). Distinguen dos partes del alma: la irracional distribuida por el cuerpo, al que mueve y la racional, localizada en cerebro o corazón. Inteligencia: concentración de alma en una parte del cuerpo.
Los átomos del alma no están toda la vida en el individuo sino que entran un salen con al respiración, que mantiene la vida. La mayor salida que entrada causa el sueño, y si salen todas la muerte que es progresiva, con la pérdida de calor. El alma se disgrega entonces.
Demócrito otorga a la psique el control del cuerpo, es superior a este, domina al cuerpo y puede corregir sus defectos, pero no al contrario. En ellas reside la capacidad de ser feliz o desgraciado, sin embargo esto no contradice su materialismo radical.
La sensación
Toda sensación se produce por contacto de átomos del exterior (vista y oído como efluvios de Empédocles, punto flojo, criticado por A.). Gusto por forma de átomos. De nuevo las sensaciones son convencionales, no se aprehende el objeto sino que se percibe el impacto. En realidad solo vacío y átomos existen. Se distinguiría de nuevo entre conocimiento genuino, intelectual y sensaciones, aunque no hay fragmentos.
Podría haber una contradicción (Teofrasto la encuentra flagrante) con sus palabras de que los átomos de fuego son esféricos, y la acidez ganchudos... También si explica el peso por la proporción de átomos/vacío en un cuerpo...
Th. conocimiento
El pensamiento como la sensación consiste en movimientos de los átomos del alma, provocados por las sensaciones o por su propia movilidad (pensamientos espontáneos). Depende del estado del cuerpo (frío o caliente) al igual que la sensación depende e los sentidos. No existen objetos inteligibles, el materialismo es monista y estricto.
Según Guthrie es en el tema de la Th. del conocimiento en el que más se echan en falta textos originales. Tomando Ar. y Sexto E podemos mencionar las siguientes ideas, que habrá que integrar:
- Lo que se muestra a los sentidos es verdadero
- Lo que se muestra a los sentidos debe rechazarse
- Los fenómenos sensibles conducen al conocimiento
- El conocimiento es imposible
- El escepticismo completo es injustificado.
Evidentemente, Demócrito separa sensación de realidad. El primero se produce por contacto de átomos procedentes de las cosas (la realidad) con nuestros sentidos. Pero una vez atravesados los sentidos el pensamiento trabaja sobre ellos.
Demócrito no negó totalmente la posibilidad de conocer la realidad como p. e. Gorgias (su th. sería entonces pura especulación). Se puede considerar entonces que a su conclusión de que solo existen átomos y vacío se llega a partir de las sensaciones, por un proceso de deducción... Las sensaciones estarían entonces siempre al principio del pensamiento. Guthrie se refiere a distintos autores que han estudiado esto y advierte que mejor no exigir demasiado en este aspecto...
Pensamiento ético y político.
La mayor parte de los fragmentos conservados (colección de 200 máximas) se refieren a asuntos morales, pero desgraciadamente son también insuficientes sin interpretación. Para empezar hay que considerar su autenticidad. Según la opinión de general aceptación de Diels, ni se pueden aceptar globalmente ni rechazarse. Incluyen desde asuntos conceptuales a simples normas para la vida diaria, bastante banales muchas, algunas de carácter socrático (quien comete injusticia es mas desgraciado que quien la padece). En cualquier caso, la impresión general es de sabiduría casera, con inclinación a la prudencia y seguridad.
Es difícil concluir de ellos que D. ofreciera una teoría ética sistemática. Sin embargo hay una referencia a una obra suya: Sobre la eutimia, (sobre el buen animo) que encajaría con su filosofía. Este sería el fin de la vida: el buen ánimo. No es el placer sino aquello que da serenidad al alma evitando todo tipo de perturbación. El alma debe librarse de sus afecciones (patos). Las afecciones son consecuencia de perturbaciones del ánimo a consciencia de «una lluvia de átomos».
La armonía, moderación y mesura son esenciales para el buen ánimo. Los placeres no deben faltar ni ser excesivos. No se trata de un hedonismo vulgar sino mesurado. El amor propio y la vergüenza ante sí mismos deberían ser suficientes para imponer moderación a las propias acciones.
Th. política: Aunque era un «físico», al ser contemporáneo de los sofistas también trato estos temas. Su filosofía recomendaría no inmiscuirse en asuntos públicos (jardín epicúreo), sin embargo D. es un demócrata que advierte contra la disensión.
También toma partido en el debate Physis–Nomos. En su teoría física la sensación es convencional, por lo se debería esperar que se pusiera de parte de la physis contra el Nomos convencional. Sin embargo, otorga al Nomos el papel principal en los fragmentos políticos, similar a Protágoras, necesaria para el funcionamiento de la sociedad
Sus normas están basadas en razón, no hay sanción exterior. No está basada en teoría atomista, pero es compatible con ella.
Resumen: El atomismo es lo más logrado del pensamiento presocrático y su resultado natural. Se mantiene el esquema cosmológico jonio (monismo), se evita la intervención exterior al mundo para explicarlo, se recogen los postulados del ser a la vez que se resulten las aporías de Z, mediante la introducción del vacío pitagórico. Y se da cuenta de la realidad de los sentidos. Tendría continuación en filosofía helenística.
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Última actualización: Mayo 2006
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