Guthrie | Los filósofos griegos

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Acerca de la filosofía presocrática y griega

"(...) toda fuerza que vemos actuar en el mundo, que no nace con nosotros y que perdurará cuando hayamos muerto, podía ser llamada dios, y la mayor parte lo fueron"

La areté para los griegos era la eficacia con la que se llevaba a cabo una acción y la magia era la forma primitiva de lo que hoy es la ciencia aplicada.

La ley de la simpatía establece una conexión natural entre las cosas, cuya relación no nos parece tan natural. Por ejemplo, tenemos A y B. Si A sufre o actúa, por la ley de simpatía B también. Es la clase de relación que existe entre un hombre y su imagen. Y es la ley por la que operan ciertos tipos de magia, como el vudú (hombre-cabello), el mal de ojo y la versión actual de magia blanca, que utiliza los electrodomésticos, o las verduras, velas y aceites aromáticos etc. Estas prácticas eran frecuentes en el S. VI a.e.c. (Siglo contemporáneo a Platón y Aristóteles).

Se recurre a los dioses para las cosas sin explicación, para las "fuerzas sobrehumanas" es decir, las cosas que el hombre o bien no puede comprender o no puede realizar. Los pitagóricos son al mismo tiempo una hermandad religiosa y una escuela filosófica. El pensamiento filosófico se forja rodeado de mitos y magias. Para ellos los números son la esencia de las cosas, y están dotados de propiedades mágicas que hoy consideramos leyes, teoremas, etc.

1.-Etapas de la filosofía griega

La filosofía griega pasa por dos etapas de las que después se derivará una tercera.

1.- Etapa inmadura. Consta de dos partes:

a).-Especulativa o científica: Que tiene que ver con la naturaleza y a la que también da el nombre de metafísica. Intenta explicar el universo, lo general.
b).- Práctica , moral o ética: Se ocupa de los aspectos políticos y éticos que tienen que ver con el hombre, las interrelaciones entre el hombre y el mundo, etc. su fin es práctico: ¿Cómo mejorar la vida y conducta del hombre?

Cronológicamente la vía especulativa aparece antes que la práctica. En el mundo griego no existe la división que se hace hoy entre ciencia y filosofía, ni siquiera entre filosofía y religión. La filosofía especulativa es la meditación accidental sobre la vida y sobre la conducta humana de la que se deriva la filosofía moral o práctica. Hasta Sócrates y los sofistas el autor no considera que haya auténtica filosofía moral.

2.- Etapa madura o Filosofía Crítica

Surge de la necesidad de superación, incluye la lógica y la epistemología. Tiene conciencia de si misma y pleno desarrollo (o más evidente) en Platón. Platón intentará conjugar metafísica y ética en su Teoría de las Formas, a causa del conflicto (vertiente doble) de la negación de la realidad como verdad.

Explicación de la doble vertiente:: • El movimiento es permanente, nada permanece. Si nada permanece, no hay realidad única, ( por tanto no hay verdad), por lo tanto el conocimiento es imposible (metafísica o teoría).; • Si no hay verdad, no hay conductas morales permanentes (relativismo) y no se pueden considerar unas mejores que otras.

Estas dos posturas niegan todo conocimiento y toda moral. Filósofos y épocas tienden a ética o metafísica, a fijarse en el conocimiento del mundo o del hombre, pero antes de Sócrates, esto se refleja sólo en intentar comprender el mundo buscando su origen en elementos materiales o formales.

Los pensamientos de los filósofos son interpretaciones (individuales en un primer momento) influidas tanto por la sociedad (presente) como por la herencia cultural (pasado).

II. MATERIA Y FORMA (Jonios y Pitagóricos)

Filosofía, Tendencias:

Sobre el universo en general(etapa presocrática: Jonios:material; pitagóricos: formal
Sombre el hombre en particular: Etapa socrática: cambio en el objeto de conocimiento. Sócrates cambió de la naturaleza al hombre, Platón se centró en el hombre, Aristóteles en la Naturaleza.

Jonia

Costa de Asia Menor. El bienestar físico provoca la curiosidad (Milesia). La ciudad donde nacerán los pensadores que nos interesan es Mileto. Existen entre ellos relaciones de Maestro-Discípulo. Los principales representantes son Tales, Anaximandro y Anaxímenes.

El Objeto de su investigación es el material del que está constituido el mundo, buscaban si había algo permanente o era, como parecía todo inestable. Parecía que sí, que había algo permanente, pero NO SABÍAN que era, algo que podía explicar todos estos cambios constantes.

TALES

Para el este principio es material, y se trata de agua. Según G. esta conclusión la justificaría el hecho de poder encontrar el agua en los tres estados (sólido, líquido, gaseoso)

ANAXIMANDRO

Considera el mundo un enfrentamiento de cualidades opuestas, de las cuáles, cuatro( aire, fuego, agua, tierra) son fundamentales. Pero lo esencial es la oposición de estos cuatro elementos. Para Anaximandro el proceso del mundo es cíclico, y si la oposición de estos elementos lo crea entonces no puede ser ninguno de ellos, sino precisamente lo que nace del enfrentamiento. Considera pues un estado primigenio de la materia ilimitada e indiferenciada, dentro de la cual se irían ordenando y diferenciando los elementos a causa del incesante movimiento. Lo llamo apeiron. De estos movimientos y separaciones de elementos se van formando el universo, las estrellas y por último el agua se va secando y va dejando tierra seca, y en este retiro del elemento húmedo, por acción del caliente, en el que queda barro se origina la vida, por lo tanto para Anaximandro el hombre y todo bicho viviente descendía de los peces. En esta concepción la tierra es cilíndrica, y está situada sin apoyo ninguno, en el centro del universo, no necesita precisamente por esto el apoyo, porque como es equidistante de todos los puntos de la esfera celeste, no tiene porque inclinarse hacia un lado más que hacia el otro.

Todo esto se le ocurrió a Anaximandro por la observación de conchas de mar en las montañas. Todavía se creía (se conservó esta firmación en los siglos posteriores) que el mundo era el producto de las uniones sexuales de dioses antropomorfos, por lo que, la explicación de Anaximandro, que prescinde de estas invenciones, es muy importante (aunque no debemos olvidar el carácter especulativo de Anaximandro).

Anaxímenes

Considera que la sustancia primaria es el aire (aer en griego significa vaho, aire, niebla). El principal interés suyo es el de describir porque procesos cambia esta sustancia primera en otras. A este proceso lo llamo disgregación. El alma y el aire estaban relacionados. Esta relación se establece por medio de la creencia de que el Universo es un Ser vivo. Y el alma humana era un pequeño aliento de este gran dios.

Las sustancias de las que se decían estaba hecho el mundo tenía que explicar por si misma su movimiento, es decir justificar de algún modo convertirse en un mundo plural. La sustancia del mundo debía ser la sustancia de la vida. Lo dicho sobre Anaximandro con respecto al alejamiento de "lo divino" se puede aplicar al resto de los Jonios. Esto hemos de entenderlo ya que a la materia se la consideraba principio vivo.

Los pitagóricos

Se les puede identificar con la escuela itálica. Fundada por Pitágoras, que aunque era grieg@ oriental (existe cierta incertidumbre ante el sexo de Pitágoras) se traslado a Italia por motivos políticos. Fundó su hermandad en Crotona. Por razones políticas su discípulos fueron dispersados y "los pitagóricos" se extendieron por toda Grecia. No se puede saber que hizo o que no hizo, porque por razones político-religiosas, todos firmaban con el nombre del fundador. Hay una gran oscuridad con respecto a su historia y doctrina. Las causas son:

- El aspecto religioso, que consideraba que parte de su doctrina debía ser secreta. Consideran el alma inmortal, y que su progreso sólo es posible a través de múltiples reencarnaciones. De ahí la existencia de tabús como el de comer carne.

- Están también adheridos a la creencia del Universo como ser viviente. Si el universo es uno y las almas alientos de él, si es uno y eterno y los hombres son muchos y mortales, pero sus almas son partes de ese universo único, el alma y el universo han de estar hecho de lo mismo(De ahí que las almas sean inmortales). Es lo que se recoge el mito del carro alado (Fedón de Platón). Esta creencia es compartida con las sectas de los mitos órficos.

A la teoría de la unión universo-hombre por medio de la simpatía, los pitagóricos añaden una explicación propia, filosófica, exaltando la noción de limite que sería lo contrario de lo indeterminado.

Como moralistas duales, lo bueno y lo malo se reparten. Se establecían estas relaciones:

Lo bueno	Lo malo
Unidad	Pluralidad
Luz	Oscuridad
Hombre	Mujer
Limite	Ilimitado

Los pitagóricos decían que el mundo es uno, y por lo tanto bueno, las cualidades que lo afirmaban eran el ser limitado y ordenado. El mundo puede ser llamado kosmos (palabra intraducible que englobalas nociones de orden, armonía y belleza). Ese kosmos esta limitado por los números. Los hombres venían a ser microcosmos. Por eso el que estudiaba el kosmos, se volvía kosmio, es decir ordenado en su alma.

Buscan la armonía numérica, empezando por las escalas musicales, y hallando armonías de las correspondencias establecidas entre los números 1-4 (1,2,3,4 sumados dan diez. Diez es un número mágico para los pitagóricos por la tetrakys).

El hecho de que el principio de todo sean los números (abstracción de la realidad que encaja con ella) nos deja llamar a esta filosofía formal. El hecho de llamar a una filosofía formal y a la otra material nos lleva a una distinción clásica en la que además habría que matizar las diferencias entre el materialismo griego y el actual (histórico, filosófico, dialéctico y mecanicista), se les llamó materialistas porque buscan un principio palpable mientras que los formalistas (pitagóricos) buscaron un principio formal^{1}. Tanto el mundo como el hombre dependen de que se establezcan en ellos las combinaciones numéricas correctas o armónicas.

Notas

{1} A esta forma de entender materialismo se le consideraría tanto desde el m.histórico como desde el filosófico como "materialismo grosero"

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Última actualización: Mayo 2006

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