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Vª PARTE: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA

Tema 13. Las sociedades igualitarias. Organización de la convivencia en sociedades igualitarias: ley y orden.

1.-ORGANIZACIÓN SOCIAL EN SOCIEDADES IGUALITARIAS

En las sociedades organizadas en bandas y aldeas se mantiene el orden sin ningún aparato organizativo por las relaciones de parentesco, la reciprocidad, el pequeño tamaño y el acceso igualitario a los recursos vitales. El peligro para este orden no es la propiedad individual (puesto que mayormente no existe) sino los conflictos que se crean entre las familias. Estos conflictos se resuelven de múltiples maneras, duelos de canciones, a través del chamán y de las acusaciones de brujería, etc.

La forma en la que los cabecillas de estos grupos ejercen su liderazgo es una muestra de las sociedades igualitarias. Los cabecillas por lo general no son superiores a los demás más que en un determinado campo, y poco más pueden hacer que lo que consigan con la palabra.

Otros casos de organización política no basadas en el parentesco reciben el nombre de camaradas que son bastante insignificantes.

La guerra parece ser más frecuente entre los pueblos que se dedican a la agricultura.

La guerra puede explicarse como un tipo de actividad que responde a unos interese basados sobre todo en problemas productivos. La guerra así mismo, termina presentándose al final del tema como instrumento de control del desarrollo demográfico en las sociedades preindustriales. Porque evidentemente las sociedades industriales cuentan con medios mucho más sutiles de acabar con el crecimiento demográfico (y más pensado también).

2.-LA LEY Y EL ORDEN EN SOCIEDADES ORGANIZADAS EN BANDAS Y ALDEAS.

Todas las culturas deben tener estructuras que regulen los conflictos entre individuos. Sin juristas etc. ¿como se las arreglan la gente que viven en bandas y aldeas para hacer respetar la ley?. La explicación de Harris es la siguiente:

Los individuos se conocen entre sí y cuando uno se comporta de manera "inadecuada" el grupo le recrimina.

En Inglaterra, cuando la revolución industrial comienza a despegar y las nuevas ciudades también, los obreros tienen una forma de recriminar los malos actos a cualquier miembro de la comunidad que consiste en golpear cazuelas y cantar bajo la ventana del "acusado". La reciprocidad es el método de intercambio.

El comunismo primitivo

Sociedades organizadas en bandas, todo es de todos (el agua, la tierra, los alimentos conseguidos...) Son los factores básicos para la obtención de energía y la continuidad de la vida y son considerados de propiedad colectiva. El parentesco entre familias exógamas, permite que el límite entre la propiedad de un grupo y otro sea menos clara y así se pueden aprovechar más recursos y medios.

A pesar de esta propiedad colectiva, existe una propiedad individual integrada principalmente por los objetos que el individuo fabrica. Su acumulación es casi imposible en el caso de grupos nómadas (hay que trasladar todas las posesiones encima) y, además, no hace falta robarlos, pueden ser prestados.

Movilización de la opinión pública: duelo de canciones.

Para que una disputa pueda se resuelta en una aldea o banda, lo mejor es dejar aislados por un tiempo a los litigantes, de tal forma que se vean desprotegidos del grupo de parentesco y forzados a llegar a una solución. Lo importante para estos será mover la opinión colectiva a su favor.

El duelo de canciones es una práctica en relación con lo antes dicho. El dictamen lo ofrece la comunidad con sus risas, pero el que pierde puede tomar represalias por su cuenta.

Acusaciones de brujería

Los chamanes desempeñan a menudo la función de movilizar la opinión pública. Si les ocurren desgracias, enseguida lo atribuyen a la brujería por lo que la tarea del chamán consistirá en averiguar quien es el culpable.

Los brujos a los que se haya culpables probablemente ni siquiera sean brujos, pero de todas formas son asesinados.

Exposición caso Dole: Tribu brasileña (kuikuru). El chamán une al pueblo expresando sus sentimientos colectivos, diciendo en sus trances lo que ha sabido a través de los demás, de la opinión pública.

Los sospechosos suelen cumplir tres condiciones: historia de disputas y peleas en la comunidad, ruptura de lazos con el grupo y por lo tanto motivos para seguir dando, y en consecuencia débil apoyo del grupo.

Si los chamanes abusan de sus "dones" son condenados al mismo castigo que los demás.

EL LIDERAZGO

Diferencias entre cabecillas y especialistas en el ámbito estatal: el cabecilla no puede dar Órdenes porque no puede esperar que nadie los cumpla, lo mejor para Él, por tanto, es dar las menos Órdenes posibles y siempre indirectas. Un rey (caso de especialista en poder estatal) tiene acceso y control sobre los recursos que permiten matar y por lo tanto si puede dar Órdenes directas.

Ejemplos de liderazgo:
Esquimales: El mejor cazador será escuchado por los otros en materia de caza pero en los demás terrenos su opinión es igual a la de todos los hombres.
!kung-san: Hay líderes pero que sólo pueden intentar persuadir, no dar Órdenes
Semai: Malaya. El cabecilla es una figura más prestigiosa en el grupo de iguales, se lo gana mediante el respeto.
Mehinacu:( Brasil) Debe ser bueno en oratoria, generoso etc.
Las venganzas de sangre

La familia suele apoyar al miembro que sufre la agresión, de tal forma que se origina la disputa y puede llegar atener repercusiones a gran escala. Lo peor es el homicidio. Que termina en la venganza de sangre.

En los pueblos de pastores es frecuente para evitar estas venganzas las ofrendas de bienes materiales (indemnizaciones).

Exposición del caso nuer: ( Nilo) Se cuenta de ellos que los hombres que conforman esta sociedad no aceptan ningún tipo de orden jerárquico, y que las riquezas no establecen diferencias de clase? Es decir , la riqueza no proporciona poder?

La indemnización con ganado es realizada a través de una ceremonia en la que el grupo ejerce presión al pariente más afectado (que exige la muerte del asesino) para que acepte el ganado.

El brujo no puede más que mandar maldiciones a los que intenten hacer daño al asesino (refugiado en su casa). Pero en este pueblo lo que más pesa es impedir la VENGANZA DE SANGRE.

4. ASOCIACIÓN NO BASADA EN EL PARENTESCO

Aparecen en grado limitado asociaciones no basadas en el parentesco, es decir, que los lazos de unión no se establecen por "sangre". Se les llama asociaciones de camaradas.

Se encuentran diversos tipos:

-Basados en sexos.
Asociaciones por grado de edad. Entre los samburu los lazos que se establecen entre los hombres entre los doce y los catorce años son superiores a cualquier lazo de parentesco. Esto se continua cuando son más mayores teniendo dos funciones en la juventud la militar y en la madurez el adiestramiento de los jóvenes.
Exposición de caso de asociación de camaradas: Nativos de Norteamérica; Crow y cheyenne, combatían por ver quien robaba más caballos y después se reunían todos en el tipi a contarse las batallitas.

5. LA GUERRA EN PUEBLOS CAZADORES Y AGRICULTORES

Definición: Combate armado entre grupos humanos que constituyen agrupamientos territoriales o comunidades políticas diferentes. Varias teorías acerca de su origen y su práctica en las primeras sociedades. Se apunta la tesis de que la guerra fuese practicada a pequeña escala en los grupos de cazadores y recolectores durante el paleolítico, haciéndose más violenta durante el neolítico.

El hecho de que algunos cráneos pertenecientes a estos periodos están machacados no pueden sólo atribuirse a una guerra, ya que incluso donde no eran caníbales existían ritos funerarios que consisten en comerse el cerebro del fallecido (un pariente).

Es más bien la arquitectura defensiva conservada la que demuestra la existencia de la guerra.

Entre los cazadores la guerra es más bien un combate individualizado que sirve a modo de "juicio". El que vence no se adueña de lo del vencido, al contrario que en los poblados sedentarios y agricultores en los que si se desencadena una batalla, ella implica la pérdida de los terrenos de toda una comunidad.

Ejemplo de guerra entre pueblos recolectores : insultos y retirada al primer herido.

La guerra en los pueblos agricultores

En este tipo de sociedades la guerra es más feroz. Se defienden inversiones. Las aldeas tienen rencillas entre sí y se saquean y aniquilan mutuamente. Estas guerras son más costosas en bajas.

Porque existe la guerra.

Una de las explicaciones que se dan en sociedades de este estado es "la natural agresividad de los hombres", ya que hay una aparente falta de motivos. Otra de las teorías poco convincentes es la de que tales pueblos realizan la guerra como deporte. Harris no acepta que haya un instinto para la guerra, esta se produce por determinadas condiciones.

Difícilmente pueden ser las guerras un deporte divertido porque la mayoría de las veces se traducen en venganzas, por otro lado es difícil imaginar que nadie exponga su vida si no fuese por los beneficios que se obtienen a cambio. Además, frecuentemente van a ella completamente drogados. En las sociedades agricultoras la guerra implica una mejora del nivel de vida (a costa de otro pueblo, porque escasean los recursos, porque se agotan ,etc.). La guerra es para Harris, la lucha por los recursos.

Piezas de caza y guerra: los yanomamo

Prueba de Harris para justificar la infraestructura como base de la guerra. En principio obtienen su energía de los bananeros y plataneros plantados, que proporcionan esta energía durante muchos años. Las quemas realizadas para realizar los huertos no ocasionan un desastre ecológico, porque necesitan hacer muy pocas. En teoría podrían vivir muchos y por muchos años pero las aldeas de yanomamos se escinden continuamente.

Una de las sugerencias es la falta de recursos. Estos recursos son la carne. No tiene animales domésticos así que debe obtenerlos de la caza. Hay que tener en cuenta que los alimentos animales proporcionan más energía que los vegetales.

La caza disminuye en los alrededores a medida que crece la población. Hay que empezar a ir bastante lejos para conseguirla a fin de que no se agote. Aún así, los yanomamos no parecen presentar carencia de proteínas.

La guerra entre las aldeas permite les permite controlar su nivel demográfico. La guerra es un i instrumento de control demográfico y de asedio a las potencias (LUCHA POR LOS RECURSOS.)

La guerra y la regulación del crecimiento demográfico.

La guerra puede parecer instrumento suficiente para regular el crecimiento demográfico, pero no es así. El hecho de que mueran algunos varones jóvenes no significa que mueran las mujeres. Sin embargo, si que parece generalizada la práctica del infanticidio femenino en tiempos de guerras en las sociedades organizadas en bandas y aldeas.

El infanticidio femenino es más practicado que el masculino.

Esto es porque en las sociedades belicosas es más práctico el varón que las hembras. Por lo tanto la guerra no sólo mata varones sino que limita el crecimiento demográfico de las niñas. Según Harris sino se regularan por la guerra todas las mujeres se dedicarían a "tener hijos y criarlos a expensas de sus vecinos".

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Última actualización: Mayo 2006
 

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