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Tema 3. METODOLOGÍA Y TRABAJO DE CAMPO.

Bibliografía:
M. Harris: Introducción a la Antropología General.
Marquina Espinosa y E.Ramirez Goicoechea: Antropología Social: Temas complementarios. Addenda.

Autor del resumen: Luxemburgo.

Especificidad de la antropología a la hora de construir sus datos.

Trabajo de campo: baja al terreno, hacerse hueco en el grupo humano que se quiere investigar. Importancia de las estrategias de aproximación que garanticen la capacidad de comunicación y comprensión y la estancia en la comunidad (lengua y convivencia).

INTRODUCCIÓN: OBJETO, MÉTODO Y FINALIDAD DE ESTA INVESTIGACIÓN (B. Malinowski).

1. Navegación y comercio en los Mares del Sur: el Kula.
- La navegación y el comercio de las poblaciones costeras de las islas de los Mares del Sur. Una descripción somera.
- Objeto: estudio del sistema comercial conocido como Kula.
2. El método en etnografía:
-Necesidad de una recogida exhaustiva de los datos en etnografía.
-Presentación limpia y honesta: fuentes muy accesibles pero evasivas y dependientes del comportamiento y recuerdo de seres vivientes.
Distinción importante entre observación y deducción (interpretaciones).
3. El trabajo de campo.
-Intentos fallidos de contacto con el poblado nativo en un primer momento.
-Un primer contacto:
  • Los nombres de las herramientas y las expresiones técnicas de los procedimientos.
  • La elaboración de un censo del poblado y de los términos de parentesco, sin recoger la mentalidad indígena.
-Las actitudes despectivas de los residentes blancos hacia los indígenas. (No objetividad).
La ‘clave del éxito’ etnográfico. Los tres principios metodológicos:
  • Aplicación de principios científicos.
  • Creación de buenas condiciones de trabajo (vivir con los indígenas).
  • Utilización de métodos precisos en la recolección y tratamiento de datos.
4. Condiciones adecuadas para el trabajo etnográfico.
- Permanencia continuada con los indígenas.
- Actitud de atención continua ante todo lo que ocurre en el poblado.
- Investigación inmediata de los ‘sucesos importantes’.
5. Métodos activos de investigación.
La importancia del bagaje teórico para el trabajo de campo: sistemas clasificatorios por lazos de parentesco, análisis psicológicos, etc. (no es lo mismo que ideas preconcebidas).
El trabajo  de ordenamiento y sistematización de la etnografía frente a las viejas visiones ‘amateurs’ .
El ideal básico del trabajo etnográfico de campo: un esquema claro y coherente de la estructura social, y destacar las normas y reglas de todo fenómeno cultural.
  • La estructura tribal y la anatomía de la cultura.
    La dificultad de la recogida de datos sobre la estructura social y la anatomía cultural.: incrustada en el más escurridizo de los materiales (el ser humano).
    No hay códigos escritos (se obedecen códigos sin comprenderlos).
    Una posible solución: la recogida de datos concretos de pruebas testimoniales y la aplicación de la deducción y la generalización. La importancia de plantear cuestiones sobre casos concretos de la vida del poblado.
    El tratamiento científico:
    • Procedimientos sistemáticos y metódicos de recogida de datos.
    • Dirección de la investigación por líneas relevantes y hacia objetivos con importancia real.
    • La importancia de la coordinación entre la obra constructiva del investigador y la observación empírica.
    • La importancia de la transformación del plan mental del investigador en un ‘esquema’ o ‘cuadro sinóptico’: el valor instrumental de estos esquemas y cuadros.
    • La aplicación de los cuadros y tablas a las propias observaciones del investigador.
    Amplitud de datos sobre una amplia gama de hechos. Verter la información en gráficos y cuadros sinópticos (exponer las líneas directrices del entramado de la cultura indígena).
    Exponer de forma clara y precisa, tabularizada, cuales han sido sus observaciones directas y cuales las indirectas que sostienen su descripción. (método de la documentación estadística a partir del ejemplo concreto).
  • La vida indígena.
    • - Las observaciones ‘amateur’ sobre los rasgos íntimos de la vida indígena versus los ‘trabajos de prospección’ científicos sin vida.
    La importancia de la inmersión observacional del investigador en la vida del poblado (fenómenos observados en su plena realidad).
    La profundización de la actitud mental subyacente a los hechos descritos.
    El estudio de la estructura legal y de los detalles íntimos de las relaciones en el poblado.
    La importancia de la recogida de las impresiones del investigador ante lo observado: el diario etnográfico llevado sistemáticamente. (recopilación de los imponderables de la vida real).
    Posibilidad de intervención del propio investigador en el acontecimiento que está estudiando (conversaciones, paseos, juegos etc).
  • Concepciones, opiniones y formas de expresión.
    • El tercer propósito del trabajo etnográfico de campo: la mentalidad nativa, las concepciones, opiniones y formas de expresión indígenas.
    Las ideas de los nativos están modeladas por el medio ambiente social y cultural en que se encuentran (peculiaridad étnica).
    Descubrir las formas típicas de pensar y sentir que corresponden a las instituciones y la cultura de una comunidad determinada, y formular los resultados de la forma más convincente.
    La importancia del aprendizaje de la lengua nativa para este propósito.
  • Resumen de la argumentación.
    • Las tres vías del trabajo de campo etnográfico:
    1. La organización de la tribu y la anatomía de su cultura debe recogerse en un esquema preciso y claro, por el método de la documentación concreta estadística.
    2. La documentación de los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento gracias a la observación minuciosa y detallada (diario etnográfico).
    3. Una colección de informes, narraciones características, expresiones típicas, datos del folklore y fórmulas mágicas se agrupan en el corpus inscriptionum, exponente de la mentalidad indígena.
    La meta es captar el punto de vista del indígena, su posición ante la vida, comprender su visión de su mundo.

    DISCUSIONES HISTORIOLÓGICAS (Silo).

    Introducción de la addenda.-

    Importancia de la mirada del investigador, de la mirada de los informantes y de la mirada del lector.

    Concepción de la historia sin el fundamento temporal.

    1. Introducción.

    Aristóteles: historia como una actividad de búsqueda de información.
    Con el tiempo, la Historia terminó siendo un relato de acontecimientos sucesivos, hechos ordenados cronológicamente dependiendo de los materiales informativos disponibles. Se llegó a creer que la tarea historiológica no era interpretativa.
    Interés en la interpretación de la Historia: Historiología en el sentido de Ortega (ante todo una construcción y no un agregado).

    >2. Lo pasado visto desde el presente.

    1. La deformación de la historia mediata.
      2. Defectos por la interferencia del historiador frente al dato.
      Visión del hecho histórico a partir de la introducción del paisaje del historiador en la descripción, cuatro deformaciones de la óptica histórica:
      • Introducción del propio momento que vive el historiador.
      • La manipulación de las fuentes.
      • La simplificación o estereotipia de los hechos. (habladurías, datos de segunda mano).
      • La “censura” en la cabeza del lector (personal o colectiva), creencias tomadas como la realidad misma.
  • La deformación de la historia inmediata.
    • Distorsiones sin mala fe: enfatizar hechos significantes en un momento pero irrelevantes hoy, reelaboración de lo ocurrido con una perspectiva temporal diferente a la actual, valorizaciones con escalas de valores diferentes a las actuales…
    • Admitir la propia temporalidad y perspectiva del historiador.

    3. Lo pasado visto sin fundamento temporal.

    1. Concepciones de la historia:
      • Historia sin temporalidad: sistema o leyes que expliquen el desarrollo de los hechos históricos sin dar cuenta de la naturaleza de los hechos mismos.
      • Vico: historia sin previsión ni decisión humana, las leyes de la providencia son universales y eternas (historia como teología civil razonada). Interpretación cíclica en el aparente caos de la historia: divina (priman los sentidos), heroica (fantasía), humana (razón).
      • Herder, nacimiento de la filosofía de la historia: la evolución humana recorre distintas etapas hasta llegar a una sociedad basada en la razón.
      • Compte: la filosofía de la historia adquiere dimensión social y su ley tiene tres estadios (teológico, metafísico y positivo). La Historia como esquema del destino práctico del conocimiento.
    2. La historia como forma.
      • Spengler: interés práctico por la previsión histórica. Deshumaniza la historia y se convierte en protoforma biográfica universal que sólo tiene que ver con el hombre biológico en tanto que (al igual que una planta o animal ) le acontece el nacimiento, juventud, madurez y muerte. La civilización es el último momento de la cultura (filosofía o pensar abstracto en declinación).
      • Toynbee: Unidad mínima histórica: la historia nacional es algo aislado e irreal. Importa el estudio comparativo entre las civilizaciones. En su interpretación del proceso histórico el sujeto no es un ser biológico sino una entidad. Las grandes religiones transcienden la desintegración de las civilizaciones y son las que nos permiten intuir un “plan” y un “propósito” de la historia (fuera de la temporalidad).
    3. Historia y temporalidad.
      4. Temporalidad y proceso.
      • El problema de la Historiología: dificultad de comprender la noción de proceso sin comprender la naturaleza del tiempo y de la historicidad.
      • Proceso vital (Hegel) el individuo viviente se pone en tensión contra su presuposición originaria y se coloca como sujeto en sí y por sí frente al presupuesto objetivo.
      • Filosofía de la vida (Dilthey) la vida en permanente cambio y la correlación entre la identidad subjetiva y el mundo es el tiempo. El transcurrir es una vivencia de carácter teológico. La historia la explica desde dentro y en la vida.
      • Fenomenología ¿posibilidad de la fundamentación de la Historiología?
      • Abenahazan: el hacer humano se efectúa para “despreocuparse”, ponerse antes está en la raíz del hacer. Historiología vista desde dentro procurando dar razón del hecho humano desde el “ponerse antes” (esta forma de ver las cosas ha primado hasta el momento actual en diversas filosofías de la historia).
      • Desde Hegel estas posturas inadmisibles: el ser del tiempo es el ahora en la medida que ya no es o todavía no es y por consiguiente como un no ser. Heidegger: el transcurrir no es un simple alineamiento de ahoras y se trata de apartar la mirada del “fin del ser en el mundo” mediante un tiempo infinito. En la temporalidad del ser-ahí coexisten los tiempos pasados y futuros y el primado del futuro explica el pre-ser-se en el mundo como raíz ontológica del ser ahí. La historicidad del ser-ahí es el fundamento de un posible comprender historiográfico y la posibilidad de su desarrollo como ciencia.
      Horizonte y paisaje temporal.
      • Cuando el estudioso de la historia fija su horizonte temporal en el pasado, no llega al escenario histórico en sí sino que lo configura con su particular paisaje (hechos ponderados por la mirada del observador). Importancia de la introducción del paisaje de los historiadores en la Historiología.
      • En un mismo horizonte temporal concurren los puntos de vista de quienes son contemporáneos pero lo hacen desde paisajes de formación distintos (las distintas generaciones aunque ocupen un mismo escenario histórico lo hacen desde distintos niveles situacionales y de experiencia).
      La historia humana.
      • El ser humano tiene una constitución abierta al mundo en la que prima el futuro como proyecto y finalidad. Esa constitución estructura el momento actual como actualizaciones de tiempos diferentes.
      • Cuando se habla por abstracción de “momento histórico”, se considera que todos los miembros del mismo escenario social pueden ser considerados contemporáneos aunque su coetaniedad es no homogénea. Es posible comprender procesos amplios de la historia desde el retículo o átomo mínimo del momento histórico.

    Los prerrequisitos de la Historiología.

    Comprensión del fenómeno histórico visto desde dentro para una Historiología como ciencia de la temporalidad humana en sentido profundo. Hoy, con un conocimiento del espacio y tiempo dentro de la constitución abierta del mundo, puede generarse una intencionalmente una historia del mundo en tanto el mundo se convierte en pro-tesis de la sociedad humana.

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    Última actualización: Mayo 2006
     

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