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Tema 1.- ANTROPOLOGÍA. INTRODUCCIÓN

Bibliografía:

M. Harris: Introducción a la Antropología General.

Marquina Espinosa y E.Ramirez Goicoechea: Antropología Social: Temas complementarios. Addenda.

Autor del resumen: Luxemburgo.

Introducción (M. Harris)

• Definición de antropología: estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida. Diferentes ramas, diferentes aspectos de la experiencia humana.
• Campos de estudio de la antropología general:

  1. Antropología cultural o social: descripción y análisis de las culturas. La etnografía describe e interpreta las culturas existentes hoy en día.

  2. Arqueología: estudio de los restos materiales que dejan las culturas del pasado.

  3. Lingüística antropológica: estudio de la gran diversidad de lenguas habladas.

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  4. Antropología física o biológica: estudio de los orígenes animales y la naturaleza biológicamente  determinada del Homo sapiens.

  5. Antropología aplicada: utiliza los estudios anteriores para resolver problemas prácticos.

• Diferencia de la antropología con otras disciplinas humanísticas: su carácter global y comparativo. Totalidad de la experiencia humana.
• Validez de los estudios antropológicos
• Comprensión básica de las relaciones humanas y sus variaciones.
• Oportunidades en áreas aplicadas.

INTRODUCCIÓN ADDENDA.

Antropología social y cultural es:

• Una reflexión sobre los otros y sobre nosotros mismos.
• Una reflexión sobre la diversidad. (tiene en cuenta las categorías nativas).
• Una aproximación global y comparativa.
• Metodología cualitativa que exige convivir con los nativos y mantener la identidad de extranjero.
• Es decir, se trata de reconstruir la unidad de la especie humana frente a la dispersión producida por la diversidad y el relativismo cultural.

NATURALEZA DE LA CULTURA (M. Harris)

• La cultura alude a las tradiciones de pensamiento y conducta aprendidas y socialmente adquiridas que aparecen en las sociedades humanas. Pautas de actuación, pensamiento y sentimientos. La relación entre ideas y conducta es compleja.
• Sociedad es un grupo organizado de personas que comparten un habitat dependiendo unas de otras para su supervivencia.
• Las culturas mantienen la continuidad en los estilos de vida mediante el proceso de endoculturación (aprendizaje parcialmente consciente e inconsciente de los modos de pensar y comportamientos tradicionales). Cuando se estudien las diferencias culturales, es importante guardarse del hábito mental llamado etnocentrismo, que es la creencia de que nuestras pautas de conducta son naturales siendo intolerantes a las diferencias. Relativismo cultural (= rechazar el uso de cualquier patrón moral universal).
  Sin embargo, la endoculturación no puede explicar cómo y por qué cambian las culturas. Por lo demás, no todas las replicaciones culturales en diferentes generaciones son consecuencia de la endoculturación. Algunas son producto de reacciones en condiciones o situaciones similares.
• Limitaciones a la endoculturación: innovación y no replicación (abismo generacional), o pautas replicadas por adaptación a condiciones similares.
• Difusión: endoculturación designa el proceso por el que la cultura se transmite de una generación a otra, la difusión se refiere al proceso por el que la cultura se transmite de una sociedad a otra. La difusión no es automática y adolece de grandes limitaciones como único principio explicativo: sociedades próximas puede que adaptación a condiciones similares.
• Método de aprender las pautas culturales: la observación de los participantes tanto el aspecto mental como el conductual. Los seres humanos pueden describir sus pensamientos y su conducta desde su propio punto de vista.
• Al estudiar las culturas humanas, dos puntos de vista: el del participante nativo o del observador. Estos son, respectivamente, los puntos de vista emic y etic. Los aspectos mentales y conductuales de la cultura son abordables desde ambos. Eric: requiere un conocimiento de las reglas necesarias para pensar y actuar como un nativo. Etic (vocabulario de la ciencia). Las versiones emic y etic de la realidad difieren a menudo de un modo acusado. Ejemplo de las vacas sagradas.
• Para poder comparar culturas hay que recoger y organizar los datos culturales con los interculturales. A la totalidad de esos datos se llama patrón universal. Harris utiliza un patrón universal que está dividido en tres grandes componentes: infraestructura (actividades productivas y reproductivas), estructura (grupos y organizaciones existentes) y superestructura (conductas y pensamientos dedicados al ocio, religiosas, arte etc.
• La definición de estas categorías, esencial para la organización de la investigación, difiere según la estrategia de investigación que se adopta (premisas básicas). En antropología existen muchas estrategias de investigación alternativas. La estrategia de Harris, en concreto, el materialismo cultural tiene como objetivo proporcionar explicaciones causales científicas de las diferencias y similitudes en el pensamiento y la conducta de los diversos grupos humanos. Los materialistas culturales contemplan la infraestructura como la llave que nos permite comprender la evolución de los sistemas socioculturales. Esto no significa que la estructura y la superestructura sean menos importantes o esenciales para la vida social humana.

El materialismo cultural.

Sostiene que la tarea principal de la antropología es explicar las causas de las diferencias y semejanzas entre los grupos humanos en cuanto a su pensamiento y conducta. Para ello, lo más adecuado es estudiar los imperativos materiales a los que está sujeta la existencia humana. Las causas más probables de la variación de los aspectos mentales o espirituales de la vida humana son las variaciones de los imperativos materiales que afectan a la forma de satisfacer las necesidades básicas en un hábitat concreto.

TEORÍAS DE LA CULTURA (Lectura Addenda)

Introducción.

• Hacia una definición más precisa del concepto ‘cultura’. Cultura es humanización del mundo.
• Velocidad del cambio: crisis: distorsión de la regionalización y mundialización, pero proceso hacia la nación humana universal.
• Critica de Levi-Strauss a la sociedad moderna, al llamado progreso y a la visión etnocéntrica del mundo.
• Dos grandes bloques para agrupar las teorías de las culturas (Keesing):

  1. Las culturas como sistemas adaptativos (elementos comunes).

  Las culturas son sistemas que sirven para relacionar las comunidades humanas con sus entornos adaptativos.

  El cambio cultural es, ante todo, un proceso de adaptación y se superpone a la adaptación natural.

  Las condiciones materiales, prioritarias en el proceso de adaptación. (Materialismo cultural de Harris).

  Los componentes ideacionales pueden tener consecuencias adaptativas aunque frecuentemente son sutiles.

  2. Teorías ideacionales de la cultura (tres puntos de vista distintos)

  1. Culturas como sistemas cognitivos:
     - Goodenough: Las culturas como sistemas de conocimiento, la forma de las cosas que la gente tiene en la mente. Saussure y Chomsky: Relación entre cultura y lenguaje (epistemología, jerarquía, método). Códigos ideacionales que subyacen a la realidad observable
  2. Culturas como sistemas estructurales.
     - Levi-Strauss: Las culturas como creaciones acumulativas de la mente. Importancia secundaria de las condiciones materiales
     - Función simbólica, estructurante de la mente humana que existe en toda sociedad. Conjunto estructurado de distintos tipos de comunicación/lenguaje (parentesco, rotos matrimoniales, mitos…) que operan a distintos niveles de la vida social.
  3. Culturas como sistemas simbólicos.
  
  Las culturas como sistemas de símbolos y signos compartidos que son interpretables.
  Clifford Geetz: Los símbolos y los significados  no en la mente gente, sino que son compartidos entre la gente, son públicos y no privados.
  1. Perspectiva semiótica: la antropología como interpretación, la cultura no es una entidad sino que es un contexto dentro del cual pueden describirse los modos de conducta, sociales etc.
  2. La significación varía según el esquema de vida que lo informa. 
  
  David Schneider. : aproximación cultural del parentesco: la cultura como ‘unidades culturales’: sistema de símbolos que asocian entre si un código de comportamiento social y un lenguaje específico: La cultura sería un sistema de símbolos que comprende unidades culturales y las reglas sobre las relaciones y las conductas.
  • Estudio de las conexiones entre los símbolos culturales y los acontecimientos observables.
  • El contraste entre el ‘nivel normativo’ y el ‘nivel cultural’: la cultura como ‘escena’ y el sistema normativo como la ‘dirección de escena’.
  • En pro del análisis cultural puro, abstraído de su sistema social.

  3. Hacia un desembarazamiento conceptual (Keesing) para encontrar puntos comunes:

  Las cuestiones que principalmente conciernen a la antropología sólo en parte son las relativas a la cultura como sistemas ideacionales.

  Los símbolos compartidos, el encuentro de las mentes, hay significados compartidos por culturas que no son idénticas.

  Para comprender el cambio y la diversidad debemos ver las culturas como elementos en sistemas cibernéticos complejos de seres humanos-en-ambientes.

  Si se estudian las culturas como sistemas ideacionales sin trazar mapas de los complejos sistemas cibernéticos que los vinculan a los sistemas sociales, a los ecosistemas, la psicología y la biología se convierte en una ciencia aislada.

  Las culturas como sistema de conocimiento son parcialmente no descriptibles en sus lenguajes formales. Dificultad de modelizar todas las funciones de la estructura de la mente. Necesidad de interpretar a los seres humanos reales en situaciones reales.

  Concebir la cultura como un subsistema dentro de un sistema más complejo biológico, social y simbólico y basar los modelos teóricos en particularidades concretas de la vida social humana permitirá una comprensión más profunda

OTRA VISIÓN (Lectura 2)

Dos ideas básicas:

• La conciencia no es pasiva ni mero reflejo de las condiciones que nos han tocado vivir (no naturalismo).
• El ser humano es el valor central.

Origen de la palabra cultura: cultivo de las capacidades humanas. Diferenciar la realidad humana de la naturaleza considerando a la primera como sinónimo de cultura.

La incorporación de valores hace que la cultura sólo en el campo humano.

Ser humano como “ser histórico cuyo modo de acción social transforma a su propia naturaleza”

Cultura como el despliegue en el mundo de la intencionalidad humana.

Universalidad.-

Aspectos universales de la cultura: un lenguaje, modo de producir y distribuir los bienes, una tecnología etc. Esos universales se manifiestan de modo particular dando identidad a los pueblos.

Lo humano como denominador común permite encontrar elementos universales.

Cambio cultural: el trasfondo de una sociedad se mantiene estable a pesar de los cambios continuos.

La cultura como paisaje.-

La cultura un paisaje de objetos e intangibles producidos por generaciones precedentes que aceptamos como la realidad misma. (Se ha instalado la idea de cultura por encima de la gente y como refinamiento (lugar inaccesible y sin participación del pueblo).

Si cultura es la expresión de la intencionalidad humana, es creada por el hombre. Es obra humana y somos inconscientes de ella: analizar la sociedad en que vivimos y la que queremos para hacer nuestro aporte al desarrollo cultural: modelo de futuro.

Ámbitos para el desarrollo de la cultura

1. La educación o transmisión de la experiencia de otras generaciones: visión sin prejuicios, el mundo como objeto de transformación por la acción del hombre.
2. La creación estética: el tipo de sociedad es determinante de las posibilidades del individuo de generar cultura en todos los aspectos especialmente el artístico.
3. Las instituciones.
   • El Estado: mundialización, crisis del Estado nacional. Definir el modelo de Estado que los ciudadanos necesitan en este momento del desarrollo cultural.
   • La iglesia. Religión/ conversión en institución. Libertad religiosa e independencia del Estado.
   • Familia. Crisis: redefinirse buscando las formas que los individuos consideren más adecuadas a sus objetivos.

Globalización y la cultura nacional.-

Globalización no es homogeneidad cultura, sólo globalización de la tecnología de las comunicaciones.

Lo nacional no está en los estados nacionales si no en la base cultural. Regionalizaciones no uniformadoras. Integración de las culturas no para fundirlas en un crisol sino para una integración como mosaico.

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Última actualización: Mayo 2006
 

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