Morfología y Función de los mitos

IIª Prueba presencial

Tema 3: Morfología y función de los mitos

Bibliografía:M. Eliade, Tratado de historia de las religiones, Cristiandad, 1981

Autor: M.A

Mitos Cosmogónicos y Mitos Ejemplares

Mito de Io: Mito Polinesio, cosmogonía que ejemplifica (mito ejemplar). Su función es fijar modelos cosmológicos. Se componen de tres fases:

a) Rito de Fecundación

b) Rito de Iluminación

c) Rito de la Vida/Muerte

Puede darse una aplicación múltiple del mito a realidades que nada tienen que ver con la religiosidad, por ejemplo la concepción del matrimonio hierogámico (cielo y tierra), que no es exclusivo de las mentalidades primitivas.

Las funciones del mito pueden clasificarse en tres, función de modelo (moral, social, etc.), función de justificación o explicación y por último la función de arquetipo, que establece por un lado el conjunto de los mitos, y por otro los sistemas rituales, todas estas funciones caen bajo el campo de las acciones humanas, siendo las funciones del mito representaciones múltiples, que forman parte del mismo complejo mitológico.

No todo ritual sin embargo, tiene una función cosmogónica, pero se encuentran entrelazados a través de los signos.

2. El huevo cosmogónico

El origen de la concepción del "huevo cosmogónico" se sitúa en Polinesia, aunque no únicamente. La concepción del huevo cosmogónico está presente en Grecia Asia, etc.

El huevo y el árbol son símbolos constantes en las distintas religiones (como ejemplo la fiesta de pascua, con sus huevos dulces). El huevo no se toma como una representación puntual del nacimiento sino como un signo de renovación, resurrección, etc. El simbolismo ovoide está presente en las sociedades protohistóricas /huevos de arcilla de Rusia y Suecia.

La Epifanía de la creación es una experiencia hierofánica.

Los mitos no se reducen a este (o a otros). De su diversidad puede extraerse información sobre el origen.

3.Revelación de los mitos

El mito es precedente y ejemplo para el hombre aunque esta no es su única función:

-Mitos de familiaridad

-Mitos de Antagonismo (Abraxas) con atributos ofídicos, son divinidades de nacimiento y muerte. Sobre todo se da en las divinidades femeninas indias (Kali, Shiva)

4. "Coincidentia oppositorum". Modelo mítico

La revelación de los mitos posee dos características:

a) Polaridad de las personalidades divinas

b) Coincindetia oppositorum: Analogía del hombre que en el enfrentamiento sintetiza las dos pulsiones (búsqueda del equilibrio)

5. Mito de la Androginia Divina

Coexistencia de los dos sexos, (biunidad divina) donde la mujer no es mujer, sino principio cosmogónico que incorpora en ella la fertilidad, el poder de la creación. El valor masculino también es metafísico. Esta doble sexualidad de las divinidades tiene su mito ejemplar en Shiva-Khali.

6. Mito de la Androginia Humana

Al mito de la androginia divina le corresponde todo su despliegue de mitos y ritos de androginia humana:

-Mito de Adán y Eva

-Bisexualidad del hombre en culturas primitivas

-China

-Mito andrógino esférico que se funde con el huevo.

-Ceremonias de circuncisión y subincisión

-En algunos ritos, el hombre se viste con los atuendos femeninos, representación originaria de la concepción andrógina.

-Reintegración del hombre

7. Mitos de Renovación, Construcción e Iniciación

Los mitos pueden ser considerados como cratofanías e hierofantas. La naturaleza a través de ellas adquiere carácter sagrado. El mito revela el sentimiento por la realidad y no al contrario.

En el Mito de Tammuz se transmuta el acontecimiento en categoría, ya que se interpreta la unidad de la función de la vida-muerte, y se considera a la naturaleza más propiamente (como paradigma de la condición humana)

En los mitos cosmogónicos, la creación es a partir de un solo ser (los llamados ritos de construcción) que es incapaz de crear por si mismo (incapacidad creativa del hombre)

Los arquetipos de iniciación pueden ejemplificarse con ritos vinculados al alcance de características determinadas dentro del grupo, pasos de estatus, etc., reconocimientos por parte de los otros practicantes. Un ejemplo sería el mito vinculado al alcance de la perfección o "ritos de peligrosidad", como los trabajos de Hércules (que darán paso al rito humano de los juegos olímpicos). Se tarta de una modalidad paradójica de los ritos inciáticos

8. Estructura de un mito: Varuna y Urtra

Varuna, dios celeste, soberano, lunar y acuático y de dominación nocturna, es asimilado con el demonio Urtra, al que se le sitúa en aguas estancadas. De esta forma la interpretación el mito es polivalente, encontrando presentes la función de legitimación de lo real y en los planos individuales y en el cósmico.

9. Mito e historia ejemplar

Expresión de los acontecimientos in illo tempore. Se produce la repetición del arquetipo mítico (abolición del tiempo profano y reintegración del hombre en época a-temporal. Se convierte así en "historia ejemplar", con función explicativa de la realidad y relación con la concepción atemporal del mundo.

10. Degradación de los mitos

- Supervivencia en formas menores (ejemplos: Aquiles y Kierkegard). El arquetipo mítico es creador de valores culturales. Subir al principio del documento

Última actualización: Mayo 2006

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