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1ª Prueba presencial
Tema 2: Orígenes de la religión
Resumen de E.O. James, Historia de las religiones, Alianza, 1990, pp. 9/41). por M.A
1.-Resumen
Punto de partida para tal estudio: comienzo de la espiritualidad en el hombre. Primer problema: falta de datos científicos para afirmaciones severas. Las fuentes principales de información para trazar una teoría sobre el origen de la religión se encuentran en los aspectos materializados en santuarios, tumbas, esculturas etc. Estos datos arqueológicos han sido cotejados con las formas religiosas que los pueblos al margen de la civilización han conservado. Lo cuál se aleja mucho de la realidad por la historia que a su vez han sufrido estos pueblos.
2.-Magia y religión
Frazer adopta la afirmación hegeliana de una "era de la magia" a una "era de la religión". James considera que esta separación de magia y religión se ha mostrado insatisfactoria. No existe tal diferencia cronológica, ambas han coexistido en tiempo y espacio sólo que sus prácticas y sistemas de ideas han sido diferentes.
| Magia | Religión |
|---|---|
| Base: como determinadas cosas son dichas o hechas con fin determinado por quien posee la sabiduría y el poder de hacer actuar a una fuerza sobrenatural | Presupone la existencia de seres externos al hombre controladores y ordenadores de lo que sucede |
| Posee sus propios ritos y fórmulas ligadas a una tradición específica | Es personal y suplicatoria |
| Se centra en el hombre y las técnicas por el empleadas | Es coactiva, domina fuerzas superiores |
Ambas comparten la creencia en fuerzas sobrenaturales y en un orden transcendente contradistinto de la realidad.
James afirma que las mentalidades primitivas no son capaces de diferenciar completamente el objeto de su reproducción y que asocian el influjo directo de una de las partes a otras (Vudú, etc.). Magia y religión se encuentran a menudo extremadamente imbricadas por lo que resulta difícil realizar una demarcación satisfactoria.
Para evitar los errores de demarcación cometidos por Frazer, James se adhiere a la calificación mágico-religiosas para los actos de los hombres en cuanto a su espiritualidad.
La distinción frazeriana de mago y sacerdote le resulta difícil a James por lo enrollados que están ambos conceptos. La distinción más segura que se puede hacer se reduce a la diferenciación de fieles y sacerdotes o magos.
3.Los espíritus del animismo
El segundo paso de James es criticar las teorías fundadas en supuestos únicos de evolución, tal como Tylor hizo con el animismo. Son reduccionistas. Sin embargo Frazer articuló la aparición del monoteísmo a partir de esta teoría animista por la que espíritus y hadas habrían dado paso a seres divinos en generalidades, y por el método de abstracción los seres se habrían ido reduciendo.
4.El culto a los antepasados
Herbert Spencer utilizó esta misma base animista y tuvo mucha influencia en la segunda mitad del siglo XIX, recuperando la teoría formulada por Euhemero (320-260 a.e.c.) que afirmaba que los grupos de dioses no eran más que jefes o gobernantes que habían sido elevados a divinidades con el paso del tiempo y su mitificación por la transmisión oral.
5.Seres Supremos
Este afán evolucionista de que una determinada forma religiosa acompañase a una determinada formación social fue quedándose corto e incapaz de explicar el origen de la religiones, y Lang marcó esta diferencia al hacer notar que existían en los llamados pueblos primitivos actuales formas de religión monoteístas, de forma tan generalizada que otros observadores prefirieron pensar que habían sido importadas por misioneros y cristianos llegados allí. Hoy, es imposible negar que el monoteísmo también está presenta en las formas culturales más primitivas sin necesidad de contagio Aunque estas formas religiosas no puedan ser consideradas auténticos monoteísmos o percepciones genésicas como pretende Schmidt, no se adaptan tampoco a los esquemas evolucionistas de Tylor y Frazer. Estos seres superiores no reciben culto por no molestarles excepto en ritos de iniciación y poco más, son los dioses menores, los héroes los que reciben el culto popular.
Aparecen disociados de la comunidad excepto en la admisión de los adolescentes en la misma.
Se trata de un monoteísmo que no implica las nociones de omnipotencia, eternidad, etc.
Como ejemplo encontramos los Nuer (Africa) presentados por Evans-Pritchard, que al identificar su ser supremo con el aire le dan categorías semejantes a la trascendencia y a la inmanencia, ( está en todas partes y todo nace de él)
5.El maná y lo numinoso
Recibe este nombre en Melanesia cualquier comportamiento fuera de lo normal que comprenda una falta de explicación.
En los Indios norteamericanos recibe el nombre de Orenda, Wakonda o Manitú, cada una de ellas con sus especificaciones. En Marruecos es el Baraka, y este mismo sentimiento puede traducirse en los latinos como numina.
El Dr. Otto Hace una diferenciación entre el numen y el maná. Para este el numen es un sentimiento de sacralidad no moral que se diferencia del poder sobrenatural expresado por el mana en este mismo sentimiento.
6.Providencia y Provisión del alimento
Entre los pueblos primitivos cubrir las necesidades básicas depende de la comunidad y los problemas religiosos (y de cualquier otro tipo) surgen de ella y se resuelven en la misma. La dependencia del grupo es vital para la supervivencia. La nutrición y la propagación son dos mecanismos misteriosos para el hombre que por su necesareidad adquieren carácter de sagrado.
7.Ritual de Caza del Paleolítico
La actitud ritual ante estos acontecimientos vitales queda enteramente reflejada en los restos arqueológicos. La inaccesibilidad geográfica de algunos de estos yacimientos confirma la protección por parte de sus creadores de los mismos y su más que posible relación con actos mágicos. Como Ejemplo Las cuevas de El Castillo (Santander) y La Pasiega, auténticas pruebas de habilidad para el visitante que acude a admirar las pinturas rupestres que se encuentran en sus intrincados laberintos. En Málaga, La Pileta. Los Yacimientos de Altamira, Font de Gaume y Lascaux comparten las mismas características. En todas estas cuevas hay señales aprovechadas por el hombre que marcan los lugares sagrados (como la barrera de estalactitas de Font-de-Gaume), las dificultades que tuvieron que entrañar la realización de estas pinturas descartan la posibilidad de que se tratase de motivos estéticos{1} . Algunas de las representaciones parecen no dejar duda , se representa lo que se desea para intentar controlarlo. En Tuc d'Audoubert, lo que esta representado es el apareamiento entre un toro y una vaca, con lo que la finalidad era sin duda reproductiva, o de fecundidad. Pruebas hay también en esta localidad de que aunque las sociedades primitivas no estuviesen exactamente organizadas jerárquicamente, si que había encargados de realizar los ritos como prueba la Grotte des Trois Frères, en la que hay una figura con atributos humanos y animales.
Algunos de estos "templos primitivos" parecen haberse dedicado a una finalidad concreta, como la caza, la recolección etc. En Lascaux se encuentran representadas todas las fases del arte del Périgord.
8.Ritos de fertilidad y el misterio del nacimiento
En los santuarios paleolíticos se encuentran también figurillas talladas en marfil, madera etc., que representan mujeres con los atributos sexuales (pechos) muy exagerados así como prominentes barrigas (símbolo de fecundidad) se les suele llamar "Venus". Los rostros son frecuentemente omitidos lo que destaca aún más que el hecho misterioso e importante era la posibilidad de la mujer de concebir otros seres humano. Estas estatuillas se relacionan con el culto a la diosa madre que se dará más tarde a la diosa madre en creta ect. El almagre se utilizaba como colorante que representaba la sangre, muy asociado también con los ritos de fertilidad.
9.El misterio de la muerte y el culto a los muertos
La sangre se asociaba al fluido vital (nada extraño puesto que la única prueba de muerte segura era la pérdida de sangre). A los muertos se les entierra con la tierra teñida de rojo (en lo que parece ser una creencia que le devolvería la vida insertándole de nuevo la sangre perdida). Esta costumbre se encuentra en casi todos los depósitos arqueológicos de restos fúnebres por lo que hay que considerarla bastante extendida. Además de los pigmentos rojos se utilizan otro tipo de adornos (piedras o conchas) que simbolizan la entrada en otro mundo.
Muchos de los cuerpos encontrados estaban en posición sedente o en cuclillas, la imposibilidad de que se conociese la postura fetal (tesis que se ha sostenido sin embargo) induce a creer que el posicionamiento de los cuerpos así era para que no saliesen caminando, para que no pudiese moverse y molestar a los vivos. El respeto con el que se trata a los muertos apoya la teoría de una creencia en una vida post-mortem.
10.El culto a los cráneos
En 1939 se hizo un descubrimiento sorprendente: en una cueva del mote Nirceo se encontró un cráneo colocado dentro de un círculo de piedra. Esta disposición hace suponer que se trataba de un enemigo cuya cabeza cortada se exhibía como trofeo. La posibilidad de que el cerebro fuese extraído y comido para absorber sus cualidades no sería demasiado extraña. No es la única muestra, la afición a conservar cráneos se extiende desde china hasta Europa, hay cultos similares entre muchas de las tribus polinésicas, por no hablar de pueblos precolombinos o Africanos. berían hacerse trabajos una vez que se domina el temario del programa. Y siempre deberán hacerse ateniéndose a una metodología correcta que, se supone, el alumno ya conoce.
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{1} Puede que se trate también de representaciones, de explicaciones de cómo es el animal que se ha de cazar o como realizar la caza.
Última actualización: Mayo 2006
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