Ciencia Antigua y Medieval | Historia de la ciencia

Iª Prueba presencial

La Ciencia Antigua y Medieval

Tema III.De la filosofía de la naturaleza de los presocráticos a las escuelas aristotélica, epicúrea y estoica

Resumen Cáp. 3: "Las filosofías naturales de los griegos presocráticos" S.F.Mason, Historia de las ciencias, Vol. 1, Alianza editorial, Madrid, 2001.

Resumen del capítulo 4 del mismo libro: "La filosofía natural en Atenas."

1.-Jonia, Atenas, Magna Grecia: Las condiciones políticas y económicas de las ciudades y la especulación racional

Mason diferencia a la cultura griega del resto de culturas que dominaban las técnicas de fundición de hierro y escritura, como la única que, por su característica de economía comercial, pudieron desarrollar contribuciones de índole científica.

Considera un valor fundamental la concepción del espacio que les otorgaba su condición de comerciantes acuciados a conocer la geografía y distintos pueblos, pudiendo seleccionar aquellas aportaciones que más se adaptaban a sus recursos.

Para apoyar esta tesis Mason recurre a los viajes de Tales por Egipto y Mesopotamia. Otra de las diferencias entre Grecia y las culturas más cercanas son sus explicaciones cosmológicas. Los orígenes del mundo se sitúan en Egipto y Mesopotamia en distintos tipos de divinidades mientras que la mayoría de los filósofos presocráticos buscan principios fundamentales a partir de los cuales explicar los cambios de la materia. Anaxímenes, Anaximandro, y Anaxágoras, los tres reflejan en sus explicaciones cosmológicas que sus modelos se encuentran en las técnicas y las artes (formación de las nubes como en el telar de fieltro, y analogías de este estilo).

De Babilonia dice Mason que heredaron los griegos su concepto del pecado y la penitencia, que originaba cosmologías explicadas en función de daños cometidos y subsanados para toda explicación (la mitología griega está llena de argumentos que avalan esta tesis.)

Heráclito de Efeso halló su modelo en las transacciones comerciales donde el fuego equivalía al oro, que pasaba de cosa en cosa. Mason lo considera precedente de Pitagóricos y atomistas que ven en los números el principio de toda construcción.

La secta pitagórica es descrita por cada historiador de una forma distinta, en este caso se les atribuye las propiedades de una moderna "comuna hippie" donde todos los participantes cualquiera que sea su sexo comparte en igualdad de condiciones lo que tiene (los hijos, los bienes, etc.) Mason mantiene además que la secta vio finalmente estos dos factores (el místico y el científico) escindidos en dos ramas una religiosa y otra científica.

Uno de los problemas a los que se enfrentaron los pitagóricos en función de este teorema es el de la inconmensurabilidad de la hipotenusa de un triangulo isósceles cualquiera.

La teoría cosmológica pitagórica (si es que se puede considerar así) es la siguiente: el universo se dividía en tres partes que en orden creciente son la Tierra y su esfera sublunar, los cuerpos celestes y el universo esférico. La esfera es el más perfecto de todos los sólidos, y el movimiento de los cuerpos celestes también había de ser perfecto, y por lo tanto trazar una figura circular. (Leer texto de Gémino de Rodas con atención, autor que suele caer en los exámenes)

Los pitagóricos rechazaban la idea de que los planetas se moviesen de este a oeste, y que después tuviesen que recorrer la misma órbita en sentido contrario, así que explicaron la órbita completa a través del sistema de fuego central, /antitierra . El problema del paralelaje estelar les obligo a formular la teoría de la rotación diaria de la tierra, y de que esta se hallaba en el centro de la tierra.

A los pitagóricos añade Mason a Alcmeón de Crotona y a Empédocles en especial por sus teorías sobre la formación del ser humano y las fuerzas de amor/odio.

Atomistas

Leucipo de Mileto y Demócrito de Abdera.

Se alude a sus teorías físicas sobre la formación de toda materia. Para Demócrito la composición de toda materia está hecha a partir de la unión de partículas no visibles para el hombre de distintas formas, colores y tamaños que se encajan entre si para formar compuestos superiores. Es interesante señalar que aunque es posible que Platón conociese las teorías de Demócrito nunca lo menciona.

La última referencia de este capítulo de Mason es hacia las escuelas de medicina en Grecia que son:

: - la medicina de los templos dedicados a Esculapio.; - Medicina pitagórica; - Medicina jonia, escuela de Hipócrates de Cos (460-377 a.n.e.), que formularon la composición del cuerpo en los cuatro humores: melancólico, sanguíneo, colérico y flemático (identificados con las distintas sustancias que se pueden extraer de la sangre).

Tales de Mileto:

Aprox. 625-545 a.c Predijo un eclipse solar según la tradición aunque tales eclipses no era posible predecirlos aún según Mason. Se atribuye a Tales la demostración de que un círculo queda bisecado por su diámetro

Filosofía natural: el principio básico era el agua (pitagóricos y babilónicos)

Recapitulando:

Astronomía: primera predicción de un eclipse solar
Matemáticas: bisecación del circulo por su diámetro
Física: el principio elemental de todo es el agua

ANAXIMANDRO

Mileto. Aprox. (611-547 a.C)

Filosofía natural: añadió a los tres elementos tradicionales babilónicos (agua, aire, tierra) el fuego y el "quinto elemento" o "sustancia primigenia" (apearon, indeterminado). A partir de la sustancia primigenia se separaban los cuatro elementos

Fisis y astronomía: La estratificación de los elementos creaba columnas (tubos) de humedad. Los cuerpos celestes eran agujeros en estos tubos que permitían ver el fuego interior.

Astronomía: El diámetro del tubo que contiene el sol es 27 veces mayor que el tubo de la tierra. La tierra por tanto tenía forma cilíndrica y era tres veces más alta que ancha.

Biología: las especies surgen del agua elemental y los animales superiores son evoluciones de los inferiores. El primer elemento de la cadena humana es el pez.

Recapitulación:

fuego y apeiron
evolución
tubos de humedad
tubos con agujeros
diámetro solar 27 veces mayor que la tierra

ANAXÍMENES

550/475 a.c aprox

El principio fundamental es la bruma o aire, y a través de la rarefacción y la condensación se transforma en fuego y en agua. Todas las cosas son aire en distintas formas

(ej. De analogía artesanal) las nubes se forman a partir de jirones de aire condensados (la analogía está sacada de la fabricación de fieltro.

La formación del mundo es análoga a un proceso culinario con el fuego como agente activo.

En Anaxímenes está presente el concepto babilónico de pecado y penitencia. El cambio de estaciuones se explica según este concepto porque durante el invierno el frio daña al calor, y durante el verano este debe ser recompensado de su daño. Causa y culpa (aítia) son sinónimos.

HERÁCLITO DE EFESO

550/475 a.C

La idea de retribución (compensación) domina todos los procesos.El principio fundamental es el fuego (cambio constante).Las analogías de Heráclito se establecen con el comercio. El fuego es lo que se cambia por todo del mismo modo que lo es el oro.

PITÁGORAS

582-500 a.C

Los números son el modelo del universo. Son entidades geométricas, físicas y aritméticas compuestas de partículas o puntos-unidad. Los números poseían un aspecto cuantitativo (unidad) y una forma geométrica.

Contradicción del teorema de Pitágoras: existe una clara contradicción entre el planteamiento de las unidades indivisibles y el teorema de Pitágoras (c2 + c2= h2 ). El resultado de este teorema en los triángulos rectos escalenos es de raiz cuadrada de 2c. Raíz cuadrada de 2 no puede expresarse mediante ningún número entero ni como combinación de números enteros.

Hubo dos formas de plantear este problema, una física y otra aritmética. En el planteamiento aritmético se obviaron los problemas geométricos representado ?2 como una línea de longitud determinada. El planteamiento físico se obviaron las propiedades matemáticas frente a las físicas.

Cosmología pitagórica

El universo se encuentra dividido en tres partes:

Uranos que se compone de la tierra y su esfera sublunar
Cosmos: que son los cielos móviles limitados por la esfera de las estrellas fijas
Olimpo. Que es la morada de los dioses.

Todos los cuerpos celestes incluidos la tierra son esféricos, porque la esfera es el sólido más perfecto de los sólidos geométricos.

El movimiento de los cuerpos celestes es circular y uniforme y más lento cuanto más noble es su condición.

El universo pitagórico sigue este esquema: la tierra gira diariamente alrededor del fuego central dándole siempre la misma cara a la tierra del mismo modo que lo hace la luna con la tierra. Grecia queda situada en la parte opuesta del fuego central, pero en la otra cara de la tierra tampoco podría verse dicho fuego, ya que entre el y la tierar se encuentra la antitierra que lo impide.

El movimiento de la tierra en torno al fuego central explicaba la rotación aparente de los cielos. Todos los cuerpos giraban en torno al fuego central de oeste a este. Sus periodos de revolución son proporcionales (mayores) a su nobleza. La tierra como es el más imperfecto tarda un día, la luna un mes, el sol un año y los planetas con periodos más largos.

Esta concepción implica que las posiciones de las estrellas fijas, deberían cambiar su posición aparente con respecto al movimiento de la aurora al ocaso al no ser que su distancia a la tierra fuese infinita. Los pitagóricos sostienen que las distancias entre los cuerpos celestes se hallan en la misma proporción numérica que los intervalos de la escala musical (es decir, con distancia finita) No se observaba el paralelaje estelar.

La filosofía natural en Atenas.

El florecimiento de Atenas fue posterior al de las ciudades jonias, subyugadas por Persia hacia el 530 antes de nuestra era, y de hecho se beneficio directamente de esta circunstancia ya que el comercio con el mar negro cayó en su poder. Políticamente estaba enfrentada a Persia. Alcanzó un alto nivel en cuanto al desarrollo de las artes y las ciencias ser refiere sobre todo desde tiempos de Solón ^{1} (639-559 a.n.e).

La victoria sobre los persas trajo el máximo esplendor a Atenas, coincidiendo con el gobierno de Pericles (488-428) y la llegada de Anaxágoras, que sostenía que la tierra era cilíndrica. Negó que los cuerpos celestes fueran divinos y fue perseguido por ello, y Pericles tuvo que protegerle.

ANARCASIS EL ESCITA

Se le atribuye la invención del fuelle, la mejora del ancla y la rueda de alfarero.

TEODORO DE SAMOS

Se le atribuyen la invención del nivel, del cartabón, torno, regla, llave.

Durante esta época "sofía" aún es sinónimo de habilidad técnica.

ANAXAGORAS

Filósofo Jonio discípulo de Anaxímenes. Fue perseguido por impiedad al negar la divinidad de los cuerpos celestes. Le tuvo que proteger Pericles personalmente.

Fisis: Toma la idea de Tales de la piedra imán "La piedra imán puede mover el hierro porque tienen alma-anima" Anaxágoras aplica al cuerpo humano y a los animados que su movimiento se debe a la posesión de un ánima/alma.

ASTRONOMIA:

- la tierra es un cilindro y no una esfera, y es parecido a los otros cuerpos celestes (no son divinos como sostienen los pitagóricos)

- El sol es un trozo de roca al rojo vivo no mayor que Grecia

- La luna y los planetas son similares a la Tierra y poseen montañas

- La luna brilla porque se refleja la luz del sol

-Los eclipses son sombras proyectadas entre la tierra y la luna

CALENDARIO MERTONIANO (Olimpiada del 432 a.c)

Metón descubrió el ciclo metoniano consistente en un ciclo de 19 años que contiene un número entero de meses lunares de forma que el cielo podía usarse para regular el calendario. Fue conocido y usado en Mesopotamia pero no en Grecia.

2.- Platón, la cosmología matemática

La época de Metón, es asociada con Sócrates y con el notable cambio que se había operado en la sociedad ateniense, distinguiéndose ya entre tradición artesanal (asociada a la filosofía natural de los presocráticos) y la filosofía, despreciándose por parte de los últimos lo primero.

Mason define a Platón como un "discípulo sofisticado de Sócrates". Percibe claramente que la concepción filosófica d Platón requiere de una filosofía científica, o fisicalista que describa el mundo. Sin embargo Platón lo que toma como modelo a seguir es una ciencia. La geometría. La armonía necesaria entre los componentes de las ideas lo era en función del modelo geométrico. (Necesidad de coherencia entre las ideas teológicas, políticas etc.).

Eliminó según Plutarco la mancha del ateísmo de los estudios astronómicos porque "las leyes naturales están subordinadas a la autoridad de los principios divinos".

ASTRONOMIA:

- Los cuerpos celestes son seres nobles y divinos.

- Sus movimientos son perfectos, uniformes u circulares.

- Las desviaciones observadas no son más que apariencias (como todo el mundo de apariencias frente al mundo de las ideas)

- Los movimientos de los cuerpos celestes pueden resolverse de forma matemática.

- La ordenación cósmica se produce a través de un "dios", un demiurgo con un plan racional.

Todo tipo de investigación promovida por Platón se operaba a través de las matemáticas, de modo que pretendía estudiar el movimiento de los astros prescindiendo de la observación empírica.

El origen del universo era justificado con la acción de un demiurgo-ordenador de las cosas que las había dotado cosas de un sistema racional.

La concepción platónica del universo es esencialmente matemática:

Al comienzo había dos tipos de triángulos rectángulos, medio cuadrado y medio rectángulo equilátero; de su combinación racional surgen los cuatro sólidos regulares que componen las partículas de los elementos. De estos dos triángulos se derivan las cuatro partículas elementales tetraedros para el fuego, octaedros para el aire, icosaedros para el agua y cubos para la tierra. La quintaesencia formada por pentágonos regulares era el dodecaedro, y de ella estaban formados los cielos. El conjunto de los cielos es una esfera, ya que la esfera es simétrica y perfecta, siendo igual en todos los puntos de la superficie. El universo poseía un alma que estaba dispersa y su movimiento era la rotación. El contenido de los cuatro elementos en cada una de las cosas que componen el universo tiene una proporción aritmética.

Otras ideas cosmológicas de Platón: - el hombre es el primero de todos los animales, y la cabeza es de todas las partes la primera en ser creada (por su forma esférica la más perfecta de las partes).; El resto de los animales son evoluciones inferiores del hombre(trasmigración del alma)

Losee señala que a pesar de la influencia de Platón sus propios discípulos se alejaron de los métodos por el propuesto (empezando por Eudoxo de Cnido, que recurrió a la observación directa de los cuerpos celestes) o el propio Aristóteles que se distancio metodológicamente del maestro.

EUDOXO DE CNIDOS

Unió la astronomía cuantitativa y la especulación cosmológica.

ASTRONOMIA

- Asignó a cada movimiento o periodo una esfera con centro en la tierra.

- La combinación de esferas describe un movimiento concreto.

- Todas las esferas son homocéntricas.

- Los ejes de rotación se engastan en las esferas superiores.

- Empleaba 27 esferas distribuidas del siguiente modo:

1 esfera para las estrellas fijas
3 para el sol
3 para la luna
4 para cada planeta conocido.

La afirmación de Losee no es del todo correcta, este supone que conoció el sistema aritmético de movimiento planetario ideado hacia la misma época por los babilónicos y que lo adaptó geométricamente. La adaptación geométrica de Eudoxo se ajusta perfectamente al esquema de esferas homocéntricas planteado por Platón. La explicación de Eudoxo de forma resumida sería la que sigue:

A cada movimiento periódico le corresponde una esfera, una describe la rotación diaria de la tierra, otro la revolución mensual o la anual, etc. Eudoxo explicó los movimientos celestes a través de veintisiete esferas cuyo centro era la tierra, una de las esferas, es para las estrellas fijas, tres para el sol, tres para la luna y cuatro para cada uno de los planetas conocidos. Según iba aumentando el volumen de conocimientos sobre los movimientos celestes las esferas debían irse incrementando. Calipo, discípulo de Eudoxo, aumentó el número hasta un total de treinta y cuatro esferas y Aristóteles sumó a este número, veintidós esferas más.

Los problemas que entrañaba el sistema de esferas homocéntricas son, por un lado que al exigir que los cuerpos celestes se mantuviesen siempre a la misma distancia cuando el brillo de Venus y Marte parecía indicar que ambos planetas tenían proceso de acercamiento y alejamiento de la tierra. Los logros de este sistema se vieron limitados por esta cuestión. Heráclides del Ponto (c.373 a.n.e) intentó superar algunas dificultades, explicando el cambio de brillo en los planetas señalados por estar su orbita alrededor del solo y no de la tierra. El día y la noche lo solucionó Heráclides con la creencia pitagórica de la rotación diaria de la tierra (Hicetas y Ecfanto).

HERACLIDES DEL PONTO (aprox 373 a. C)

Astronomía: Sugirió que Venus y Mercurio giraban en torno al sol (explicación del movimiento de acercamiento y a lejamiento).; Adoptó la opinión pitagórica de Hicetas y Ecfanto según la cuál la tierra giraba en torno a su eje, lo que explica la rotación diurna de los cielos. El universo era infinito y cada estrella un nudo con una tierra y otros planetas (cuerpos celestes). No encontró muchos partidarios.

3.- La filosofía natural de Aristóteles

Las obras de Aristóteles (384-322 a.C) han sido clasificadas según una secuencia de alejamiento del método y filosofía platónica.

Astronomía:: - Aplicó el concepto de Eudoxo de esferas homocéntricas y afirmo que las forma de los cuerpos celestes, así como su orbita tenía que ser esférica. Esta idea tendrá una influencia determinante en el mundo islámico.; - Dichas esferas que transportan a los cuerpos celestes son objetos físicos y no meras construcciones especulativas, cada una de las esferas imprime (transmite) su movimiento a la esfera inferior.; - Cada una de las esferas producía un movimiento que movía la superior y así todas ellas de forma que movían los cuerpos en ellas engastados. A fin de que el movimiento solo fuese ascendente Aristóteles introdujo unas esferas antigiratorias, en mismo número cantidad y proporción. Matemáticamente el sistema de Aristóteles era similar al de Calipo.; - Las 22 esferas antigiratorias son geométricamente redundantes.; - La última esfera (la que regia todas las demás) tenía movimiento gracias al Primum mobile (o motor primero).; - Los motores de los planetas trabajaban en contra del primum mobile (de oeste a este) de forma que los planetas tuviesen movimiento contrario a la rotación diurna.; - Dependiendo de la resistencia de este motor, tardaban más o menos en terminar la rotación, siendo Saturno el que más tardaba y la luna el que menos.; - La materia terrestre y la celeste son totalmente distintas. Todas las cosas por debajo de la esfera de la luna estaban constituidas por los cuatro elementos primarios (agua, aire, fuego, tierra), pero las esferas y los cuerpos celestes (que eran incorruptibles) estaban formados por una materia llamada quintaesencia. Sus propiedades son incorruptibles, eternos y sus movimientos circulares y uniformes.; - En la Tierra, todo se da por generación y corrupción, es decir todo fenómeno tiene principio y fin, de ahí que todos los movimientos sean rectilíneos.; - Los elementos sublunares tienen tendencia a recuperar su posición original de ahí que el fuego y el aire tengan ligereza y tendencia arriba.; - Tierra y agua son graves y es por ello que tienden al centro del universo.; - El fuego es el elemento más noble y su lugar el más alto. El aire es más noble que el agua y esta que la tierra.; - Todos los cuerpos celestes son más perfectos que la tierra y cuanto más alejados del centro del universo y más próximo al primum mobile más perfecto.
En física los planteamientos de Aristóteles son: (sobre movimientos): - un cuerpo solo puede estar en movimiento en cuanto que está en contacto con un motor, si el motor se para o pierde contacto con el cuerpo este pierde su movimiento.; - el motor puede ser bien interno (organismos semovientes) o externos(cuerpos homogéneos).; - Los cuerpos homogéneos solo pueden moverse por la acción de un motor externo, y así sus movimientos nunca eran libres.; - Los cuerpos homogéneos nunca se mueven libremente. (piedra de catapulta).; - Los cuerpos homogéneos se mantienen gracias al aire que les empuja.; - Los cuerpos semovientes heterogéneos están formados de motor y aquello que es movido.; - De los cuerpos semovientes su parte más noble es el motor.; - La relación entre los elementos de un cuerpo semoviente es similar a la relación alma/cuerpo en el hombre.; - El vacío no existe para Aristóteles (toda fuerza se produce por contacto-impresión) negación de la tesis de los atomistas.; - Todo compuesto consta de un factor rector y otro sujeto (materia y forma), teoría hilemórfica.; - El movimiento se produce por contacto entre cuerpos de tal forma que el vacío no puede existir (en contra de lo que pensaban los atomistas).

Para Mason el concepto de causalidad, aunque afín a la teoría platónica en cuanto que los principios formadores conforman la materia, admitía más fundamentos causales que Platón. Se trata de la teoría de las cuatro causas, (causa material, causa formal, causa eficiente y causa final). Para Aristóteles eran especialmente importantes las causas formales y las finales.

Teoría de la causalidad aristotélica.

- Cuatro tipos de causalidad: material, formal, eficiente y final.

- Las más importantes son las formales y las finales.

Las aportaciones a la biología de Aristóteles fueron cuantiosas con la aplicación de sus métodos:: - clasificó unas quinientas cuarenta especies y conocía la estructura anatómica de al menos cincuenta especies.; - Investigó la anatomía de al menos sesenta de estas especies.; - Investigó también las formas orgánicas en su desarrollo embriológico.; - La participación en la procreación era desigual según los sexos, mientras que la madre aportaba la causa material, el padre aportaba la causa formal.; - Estableció jerarquías de especies(11 grados de perfección)en función del desarrollo de sus crías en el momento de nacer, de si tenían pelo o escamas, de si eran ovíparos o vivíparos, de sangre caliente o de sangre fría, etc.; - La forma de los animales esta determinada por sus hábitos y estructuras y en función de estas se podía saber el grado de desarrollo del ser viviente. De tal forma que se establece también una jerarquía entre las especies (estando las plantas en el escalafón más bajo). En este sentido Aristóteles mantiene la teoría tripartita del alma.

Aristóteles fundó el Liceo en Atenas en oposición a la Academia, y del mismo modo su método sentó las bases de la investigación empírica (introduciendo la observación directa y la taxonomía como herramientas fundamentales del científico) Sus sucesores de la academia como Teofrasto^{2} , aportaron más a las clasificaciones biológicas, sobreviviendo aún algunos de los nombres de partes d plantas como carpo o pericarpo.

Teofrasto, enfrentándose en cierto modo al legado del maestro, priorizo las causas eficientes por encima de las finales, señalando que las explicaciones científicas debían buscar sus analogías en las artes mecánicas.

TEOFRASTO (372-287)

Nombró partes de la planta (carpo, fruto; pericarpio, receptáculo seminal). Conocía la reproducción sexual de las plantas. Estableció analogías entre explicaciones científicas y artes mecánicas.

4.- La filosofía natural en Alejandría: el aristotelismo crítico de Estratón; la función social de la Física: epicureismo y estoicismo

Estratón de Lámpsaco sustituyó a Teofrasto en el liceo en los años 287 al 269 a.n.e. De Estratón hay que destacar que realizó "experimentos" (combinó observación y experimentación) como pesar un trozo de madera antes y después de una reacción por combustión. Estratón halló que siendo el volumen el mismo disminuía el peso (del trozo de madera con respecto a la ceniza). En función de sus experimentos Mason asegura que Estratón produjo una teoría sobre el vacío que permitían por ejmplo dejar entrar a luz en el agua. A Estratón se atribuye además el libro IV de la meteorología de Aristóteles que es la única obra que habla de alquimia antes de los textos de la época alejandrina. Contiene la doctrina de las exhalaciones, siendo estas dos, que salen del interior de la tierra y que poseen cualidades opuestas (frió, calor, seco, húmedo); la interacción entre ambas producía sustancias minerales tales como el azufre.

Después de Estratón no hay para Mason en la ciencia griega más que unos pocos hitos que resumimos a continuación:

- La teoría atómica resurgió en Atenas gracias a Epicuro de Samos (342-270 a.n.e) que la utilizó fundamentalmente en contra de la religión. El problema de si la luna era iluminada o recibía iluminación era solamente importante para Epicuro en cuanto que serviría para remarcar el carácter material y no divino de la Luna.

Frente a Epicuro encontramos a los estoicos especialmente a Zenón y Cleantes de Assos, (300-225 a.n.e.) que hacían hincapié en la teoría del carácter divino de los cuerpos celestes, que además predestinaban el designio de los hombres.

5.- Una Crítica Tardía Al Aristotelismo; Juan De Filopón.

Resumen Cáp. 6: "La decadencia de la ciencia antigua" S.F.Mason, Historia de las ciencias, Vol. 1, Alianza editorial, Madrid, 2001.

Para una aproximación menos sesgada a esta pregunta se aconseja leer los temas 4,5 y 6 antes de este punto.

DIONISIO EL AEROPAGITA O PSEUDODIONISIO

El autor que firmaba sus obras como Dionisio pretendía "emparentarse" con los apóstoles (en concreto con san Pablo, que recordemos fue convertido y NO ERA apóstol). Durante toda la edad media se identificó a este autor con el aeropagita (ateniense) convertido por san Pablo. Con las técnicas hermenéuticas se descubrió la falsa identidad, hoy se le suele llamar el pseudodionisio, para recordar esta característica. Discípulo de Proclo (copió parte de sus textos)

De acuerdo con las doctrinas aristotélico-platónicas, las nueve esferas debían ser movidas por cuerpos más nobles, Dionisio identificó los motores de las esferas con los distintos seres angélicos: serafines, querubines y tronos, dominaciones, virtudes y potestades y finalmente principados, arcángeles y ángeles. De este modo se ajustan las jerarquías cosmológicas y religiosas. Las características de esta visión fueron criticadas por Filopón.<7p>

JUAN FILOPÓN (S.IV)

Autor Alejandrino del siglo IV (en la segunda parte de esta obra Mason dice que es del siglo V) condenado por hereje.

Crítica de Filopón:: Niega que los seres angélicos muevan los cuerpos terrestres.
Teoría de Filopón:: - Dios confirió en el principio de los tiempos el IMPETUS ^{3} a los cuerpos celestes.; - También confirió a los cuerpos pesados su tendencia a caer sobre la tierra.; - Los cuerpos celestes y terrestres no tienen composición distinta.; - Un cuerpo en movimiento no necesita estar en contacto con un motor gracias al Ímpetus.; -El ímpetus concedido por dios elimina la necesidad de la presión constante del aire tras el proyectil como supuso Aristóteles.

La teoría de Filopón resurgirá en el siglo XIII.

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Notas

{1}"Un hijo no ha de sostener al padre si este no le enseña un oficio"

{2}Teofrasto conocía la reproducción sexual de las plantas superiores aunque este conocimiento se perdió en la edad media.

{3}Potencia motriz propia que no se agota con el tiempo

Última actualización: Mayo 2006

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