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IIª Prueba presencial

Tema 14: E. Bloch: religión como utopía

Para preparar este tema se recomienda el libro de Bloch, El ateísmo en el cristianismo, Taurus, 1983.

Pueden leerse también las páginas 311-431 del tercer volumen de la obra principal de Bloch, El principio esperanza, Ed. Aguilar 1980.

Sobre Bloch pueden verse J. A. Gimbernat, Ernst Bloch. Utopía y esperanza, Cátedra 1983 o también J. J. Tamayo-Acosta, Religión, razón y esperanza. El pensamiento de E. Bloch, Ed. Verbo Divino, Estella, 1992.

Apuntes de J.A. Gimbernat- « Ernst Bloch, una religión atea»

Ernst Bloch (1885-1977) Marxista heterodoxo. Bloch valora también de forma heterodoxa la religión en sus componentes fundamentales. El título de la obra más significativa en religión sintetiza su peculiar modo de comprender El ateísmo en el cristianismo, en el que viene a decir que para ser buen cristiano sólo se puede ser ateo y viceversa.

Bloch viene a ver conceptos positivos en al religión (que sólo son comprensibles desde su definición marxista) que sólo son defendibles desde el ateísmo en contrapartida a los conceptos negativos que aporta el teísmo. Ve en el cristianismo componentes subversivos y reclamadores de las injusticias. Sería interesante estudiar las relaciones entre Bloch y la teología de la liberación.

Bloch encuentra un poderoso potencial subversivo dentro del cristianismo pero también cree que la interpretación teísta anula este contenido revolucionario. La utopía, es recogida por el cristianismo pero sólo es posible salvar esta tradición desde el ateísmo.

El desarrollo de Bloch, toma como figura a Münzer, teólogo alemán que lideró en el siglo XVI rebeliones del campesinado para liberarse de la servidumbre. La figura de Münzer es casi simbólica para los pensadores marxistas y la interpretación de la religión como opio del pueblo.

Engels analizó su figura como contrapuesta a la de Lutero, aliado de los príncipes. Bloch realiza un análisis más elaborado y no tan cercano al mesianismo como los trabajos de kaustky o Bebel.

Bloch destaca que la subversión de Münzel existe principalmente en una intensificación del concepto de «tierra prometida» con todas las metáforas que esta terminología conlleva. Recuerda al ateísmo que todo sueño utópico está inmerso en el sentimiento religios, por lo que este no es revolucionario por antirreligioso sino precisamente por esto, tildando cualquier otra interpretación de reduccionista.

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Última actualización: Junio 2015
 

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