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IIª Prueba presencial

Tema 13: L Kolakowski: una difusa filosofía de la religión

El texto principal para preparar este tema es la obrita de Kolakowski Si Dios no existe, de la editorial Tecnos, 1988. Puede verse también el capítulo correspondiente sobre Kolakowski en M. Fraijó, Filosofía de la religión, Estudios y textos.

Kolakowski es un filósofo de origen polaco.

Podemos intentar delimitar el tema principal de Kolakowski, que no sería otra cosa que la reflexión sobre el núcleo simbólico estructural entre la filosofía y la religión. Kolakowski tendría calros matices existencialistas (en cuanto a la identificación con la búsqueda de sentidos últimos vitales).

Bergson afirma que la aspiración principal de cualquier filósofo es decir una sola cosa y que toda su obra gira en torno a la expresión de este pensamiento. Siguiendo este esquema de inferencia la reflexión de Kolakowski sería el núcleo simbólico-estructural común entre filosofía y religión, es decir sobre el esfuerzo común de ambas disciplinas humanas por encontrar un principio y un fin que doten de sentido a la realidad. La óptica del problema está fundamentalmente influenciada por la tradición existencialista.

La posición religiosa de Kolakowski es acofensional (cristianismo naturalista).

Kolakowski se describe a sí mismo como «un laico que no profesa ninguna confesión determinada de la fe cristiana y no reconoce dogma ni comunidad eclesiástica algunos, pero si la tradición de la que el cristianismo forma parte inextricable».

El pensamiento de Kolakowski sufre una evolución que parte desde una postura marxista (en filosofía d ela religión) para desembocar en el existenciaismo sin dejar de tocar palos como la fenomenología o el estructuralismo. Esto no haría más que corroborar su apuesta no dogmática.

La clasificación que sobre la filosofía de Kolakowski da Jorge Vigil es la siguiente:

a) Cristianismo «culturalista» aconfesional
b) Conservador liberal socialista
c) Orientación en filosofía de la religión: marxista, estructuralista, fenomenológica y de impronta existencialista.

Los primeros escritos de crítica marxista

Los primeros escritos de Kolakowski se insertan dentro de la crítica marxista a la religión, englobando el fenómeno religioso y su función política dentro del marco de una sociedad de clases. En la crítica de Kolakowski se advierte también una identificación de funciones en el personalismo católico, es decir para Kolakowski la diferenciación que el personalismo realiza entre individuo y persona no exterioriza más que la doble sumisión al Estado y a la Iglesia por parte del individuo. Kolakowski a partir de esta crítica analiza la cuestión del sentido de la vida que para él, aparece indisociable del sentido de la muerte, de manera que, la religión y su afirmación de la inmortalidad corrompe el auténtico sentido de la vida humana y cercenando la conciencia de la realidad frente al paraíso prometido.

Destacan entre sus primeros escritos en clave marxista todos aquellos dedicados a la religión a la teología y a la filosofía católica (neotomisma y personalista) en lo que se ataca a la Iglesia y la desvinculación histórica en la que el catolicismo anega al individuo.

Subraya la funcionalidad política de la religión en una sociedad de clases. LA emprende Kolakowski contra el notomismo fundamentando este en :

a) Necesidad de estructuras teológicas contra las ciencias;

b) Necesidad de una filosofía sistemática burgueso-eclesiástica contra el movimiento obreo

c) Necesidad deestructuras morales ante la relajación de movimientos tales como el cientifismo, el modernismo o el socialismo.

Crítica al personalismo

Basada en la posición afianzada de la distinción establecida entre individuo y persona que no viene más que a representar la interiorización del doble conflicto político del individuo, a saber, la sumisión al Estado y a la Iglesia. Tal conflicto se establece en el intento por separar el problema (o cuestión) de la muerte frente a la cuestión sobre la vida. Esta separación supone para Kolakowski (que considera indisolubles tales cuestiones) un egaño moral, al tiempo que un embrutecimiento humano.

Vigil clasifica el pensamiento de Kolakowski de revisionista; señala que el ataque al personalismo (trasvase de formas y prácticas religiosas a formas y reglas intelectuales) junto con la denuncia de la desresponsabilización resultante de una comprensión necesitarista de la evolución histórica.

Kolakowski comienza desdentonar afirmando que la creencia en la necesareidad del socialismo como apuesta científica no es más que eso, una creencia, es decir puesta en práctica de la fe.

Arranque de la posición revisionista

La posición revisionista se alinea con la crítica al DIAMAT.

En esta segunda etapa Kolakowski empieza a presentar matices revisionistas de la misma crítica marxista a través de los conceptos de tolerancia y de la no doblegación del principio de racionalidad al de autoridad. En realidad el marxismo criticado es el interpretado en el DIAMAT (dogma del estalinismo que en poco se parece a la interpretación hermenéutica de Marx). Los artículos que engloban este problema aparecerán englobados bajo el nombre de El hombre sin alternativa. En este periodo Kolakowski se esfuerza en mostrar la «doctrinización» sufrida por la ideología marxista, y la adquisición de caracteres puramente religiosos.

Kolakowski se ancla en el panfletismo marxista del DIAMAT, auqnue tendrá ciertas disnonacias que le llevarán a un alejamiento de su maestro Adam Schaff (principal ideólogo del partido polaco), marcado por defensas de la tolerancia o del racionalismo no doblegado al principio de autoridad. Desde 1955 hasta 1957 es fácilmente observable este cambio.

Es en este periodo cuando escribe los artículos de «El hombre sin alternativa», en la que la filosofía idealista y la religión servirán de arma contra la institucionalización del marxismo. Kolakowski reclama un marxismo más abierto y critica que por otra parte se establecerá una analogía importante entre la estructura de la Iglesia y la del pensamiento marxista dogmático.

En 1956 comienza en Polonia la purga de disidentes. Esta disidencia será la causa de la expulsión de Kolakowski y de la retirada de su cátedra.

Esta concepción de institucionalización dogmática del marxismo-leninismo es según Jordan heredera de las tesis de Durkheim sobre el origen de la función social de la religión y es el aporte revisionista polaco de posguerra.

La noción de Durkheim vendría a esquematizarse en la siguiente cita de Jordan:

«Aplicable a las creencias y prácticas no religiosas en el sentido habitual del término»

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Última actualización: Junio 2015
 

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