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IIª Prueba presencial

Tema XII: Xavier Zubiri: religión como religación

Bibliografía

Para preparar este tema se recomiendan las páginas 395-454 de la obra Naturaleza, historia, Dios; Alianza 1985. Convendría leer las partes segunda y tercera y la conclusión (pp. 113-383). Es también central el libro El problema filosófico de la historia de las religionesz, Alianza, 1993 y el estudio de Diego Gracia en M. Fraijó, Filosofía de la religión. Estudios y textos, pp. 491-512.

Notas sobre el estudio de Diego Gracia, Xabier Zubiri: religión como religación

Datos biográficos de Zubiri

Nace en San Sebastián en 1898 y muere en Madrid en 1983.

Licenciado en filosofía por la Universidad de Lovaina en 1921, desarrolló su tesis sobre el problema de la objetividad después de Husserl (Le problema de l’objectivité d’aprés Edmund Husserl: La loguique pure). Se doctoró en teología en Roma en 1921 y en filosofía en Madrid en 1921, con la tesis Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio, que fue dirigida por Ortega y Gasset.

En 1926 consigue la cátedra de historia de la filosofía en la Universidad de Madrid. Entre 1928-30 permanece en Brisgovia, asistiendo a los cursos de Heidegger y Husserl. Entre 1930 y 1931 asiste en Berlín a los seminarios de Einstein, Schöridinger, Köhler, Goldstein y Mangold. En 1935 se traslada a Roma donde permanece al no poder volver debido al estallido de la guerra civil en España.

Durante los años que permaneció en Roma sus estudios se enfocan principalmente en el campo de la lingüística y en el de la historia de las religiones.

Finalizada la guerra civil regresa a España (1940), dando clases en la Universidad de Barcelona. En 1942 se traslada a Madrid, y a partir de 1945 se dedicará a la docencia privada.

A partir de 1947 desarrolla su actividad docente en la Sociedad de Estudios y Publicaciones.

En 1989 e funda en Madrid la Fundación Zubiri dedicada al estudio de su obra.

Su producción escrita es más bien escasa y en su mayoría publicada post-mortem. Entre la publicación de sus dos primeros libros transcurrieron veinte años.

Bibliografía
Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio, 1921
Naturaleza, Historia, Dios (selección de artículos) 1945
Sobre la esencia, 1962
Cinco lecciones sobre filosofía, 1968
En 1976 y en 1982 se llevan a cabo respectivamente, recopilaciones sobre su obra, Scritti religioni de A. Babolin y Siete ensayos de la Antropología filosófica de Marquínez Argote.
Sobre la Inteligencia sentiente (1980) (IRE)
Inteligencia y Logos (1982)
El hombre y dios, (1984, publicado póstumamente)
Sobre el hombre (1986)
Estructura dinámica de la realidad (1989)
Sobre el sentimiento y la volición (1992)
El problema filosófico de la historia de las religiones (1993)
Formación filosófica de Zubiri y Filosofía primera

La formación de Zubiri se sitúa en la neoescolástica lovaniense que marcará esta primera etapa. Fue un camino de iniciación través del realismo inmediato de Nöel por lo que llegó rápidamente a la fenomenología de Husserl, lo que le permitió conectar con la corriente fenomenológica de Ortega.

Permanece en Friburgo entre 1923 y 1930, a partir de esta fecha se deja sentir la influencia heideggeriana.

El objetivo de Zubiri es encontrar una salida al método fenomenológico que supere el realismo clásico y el idealismo moderno.

Zubiri refleja sus influencias en sus contenidos:

«Traslada la indagación fenomenológica desde la conciencia husserliana hasta la vida de Ortega y la comprensión de Heidegger a la aprehensión, siendo el principal objeto de su análisis la aprehensión humana. Para Zubiri esta aprehensión humana tiene prioridad absoluta y constituye el ámbito de la filosofía primera.» (op.cit.)

La aprehensión tiene para Zubiri dos momentos en legítima igualdad de importancia. La aprehensión de la cosa, y cosa en tanto que aprehendida (realidad y saber). La concesión de la prioridad a la realidad sobre el saber (realismo antiguo) dio lugar a la metafísica en sentido clásico (y peyorativo), mientras que lo contrario (idealismo moderno) da lugar a la teoría del conocimiento. Para Zubiri esto es un error, ya que no concibe el saber sin realidad y viceversa.

«Realidad es el carácter formal- la formalidad- según el cual lo aprehendido es algo «en propio», «algo de suyo». Y saber es aprehender algo según esta formalidad» (IRE, 10)

El saber elemental según Zubiri es la aprehensión de algo según la formalidad de la realidad, esto es el proceso de intelección, por lo que la aprehensión, intelección y realidad son términos inseparables.

Desde la fenomenología clásica se hubiese interpretado intelección y realidad como correlatos intencionales, pero Zubiri afirma que no se trata de la relación sino de «respectividad» y que tampoco es intencionalidad sino «actualidad».

«La intelección humana es formalmente la mera actualización de lo real en la inteligencia sentiente» (IRE, 13)

Por lo tanto, este cambio de conceptos implica un cambio de ciencia, la «noología» (IRE, 11)

En función de las citas anteriores, intelección, realidad y actualización son tres momentos del mismo acto, el de «aprehensión humana» que es el tiempo sentiente e intelectivo, esto es el ???? clásico, en el que por tanto hay que distinguir tres momentos, el noectico o intelectivo, el noemático o real y el noérgico o momento de actualización.

II. La Religación

La religación de Zubiri es entendida como reforzamiento del enlace con la vida desde el poder de lo real (carácter fundamental de la realidad) admitiendo que la aprehensión se realiza desde la posibilitancia, la ultimidad y la impelencia de la realidad actualizada. La actualización inefable que imponen las cosas (tesis defendida desde 1953).

El «poder de la realidad» Zubiri lo identifica con la «deidad» que no es Dios, sino la propia realidad; expresada de diversos modos por el tiempo y las culturas (carácter histórico) y se ha percibido por todos ellos.

Pero esta expresión toma más fuerza en ciertas culturas que la imponen al resto. Para Zubiri la magia, el animismo, no son expresiones de poder, sino interpretaciones. El arma en el que se apoya Zubiri es la historia de las religiones.

Zubiri extrae una estructura común de este poder real, que tiene muchas manifestaciones y que la misma estructura puede aplicarse al politeísmo y descubrir el polideismo y sus manifestaciones y concepciones de la deidad del mundo.

Características del poder religioso

1. Se presenta como poder del altísimo

2. Poder del tiempo con medida de la realidad

3. Poder de separación de las formas

4. Poder de germinación real

5. Poder de organización vital

6. Poder del futuro

7. Poder de la realidad matemática e intelectiva

8. Poder de la intimidad

9. Poder de la plenitud del espacio-tiempo

10. Poder que controla la vida y la muerte

11. Poder director y de la vida social

12. Poder como destino

13. Poder que rige la justicia y la estructura moral

14. Poder sacralizante

15. Poder perdurante

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Última actualización: Junio 2015
 

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