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IIª Prueba presencial
Tema 9:El problema de la verdad en las ciencias histórico-hermenéuticas
Adaptación de los temas 1 y 2 del antiguo programa; Tema I: La ontología heideggeriana de la comprensión y el círculo hermenéutico; Tema II: Rehabilitación gadameriana de los prejuicios y tradición: concepto de historia efectual.
1.-El proyecto heideggeriano de una fenomenología hermenéutica
Heidegger en sus comienzos comparte una tendencia con Dilthey, York y Husserl, es el concepto de "concebir desde la vida", "vuelta al mundo vital", pero Heidegger no es alcanzado por las cuestiones epistemológicas derivadas de la "fundamentación metódica en la forma en como están dadas las vivencias por sí mismas" Este es precisamente el objeto de su crítica.
2.-Dilthey: vuelta a la vida; Husserl: autorreflexión radical - reducción trascendental
La hermenéutica de la facticidad opone la fenomenología eidética de Husserl (y a la distinción hecho/esencia sobre la que se desarrolla) una exigencia paradójica: La facticidad del dasein (estar ahí) ha de estar en la base ontológica del planteamiento fenomenológico y no en el puro "cogito".
Esta crítica está en la línea neohegeliana que crítica el idealismo neokantiano.
El planteamiento trascendental acarrea problemas a esta crítica idealista. La pretensión de la filosofía trascendental de abarcar todos los posibles motivos de desarrollo de una idea, toda objeción queda recogida en esa misma reflexión total del espíritu. Es la misma vara que aplica a Husserl en la duda establecida en torno al planteamiento sobre la constitución de toda verdad óntica; esto es, la fenomenología de Husserl debía así recoger también la facticidad heideggeriana, y Husserl argumento que tal facticidad era un concepto eidético y por lo tanto perteneciente a la esfera de las generalidades esenciales.
Las paradojas del solipsismo trascendental fueron ya marcadas por Husserl y fácilmente adaptadas por la crítica heideggeriana. En un principio, toda la reflexión que figura en "ser y tiempo" parecía una continuación del enfoque que toma la importancia del Dasein como referencia a todo sentido del ser. Heidegger orienta todo su trabajo contra el concepto de subjetividad trascendental. Husserl hubiese tenido una fácil replica al oponerse también a toda metafísica. Pero Husserl en lo que hizo hincapié fue en la "autorreflexión radical" del método empirista, racionalista y de la crítica kantiana, a pesar de que su fenomenología estaba adherida a una universalidad ajena a Kant y al neokantianismo. Su respuesta tuvo como base la apelación a los antecedentes.
"La crítica de Husserl al objetivismo de la filosofía anterior representaba una prosecución metódica de las tendencias modernas y se entendía como tal (...) Heidegger tiene que ver desde el principio con una teleología de signo inverso"./p>
- Problema de la facticidad del hecho, central para el historicismo (crítica de los presupuestos dialécticos hegelianos de la razón en la historia). Heidegger proyecta una ontología fundamental que trae a primer plano el problema de la historia. La idea de la fundamentación sufre un giro radical en la ontología fundamental de Heidegger. Interpreta el ser, verdad e historia desde la temporalidad absoluta. Lo que el ser significa ha de ser determinado desde el horizonte del tiempo. La tesis heideggeriana es que el ser mismo es el tiempo.
3.Rehabilitación gadameriana de los prejuicios y tradición
Para Gadamer existen dos tipos de prejuicios, por un lado aquellos que se producen por respeto humano, y aquellos que se dan por precipitación.
La comprensión de la tradición nos demarca dos momentos dentro de la Ilustración, a la que Gadamer llama época del prejuicio del prejuicio. El esquema de superación del mito al logos presenta una ruptura en la aparición del romanticismo (que invierte dicho patrón y el de la corriente ilustrada). La crítica romántica de la Ilustración se convierte en historicismo "ilustrado".
La crítica a Dilthey se realiza a través de los análisis de sus conceptos base, autorreflexión y autobiografía. Estos términos serían reprivatizados por la historia.
4.- Prejuicios como condición de la comprensión. Rehabilitación de la autoridad y la tradición.
Gadamer apuesta por al legitimidad de los prejuicios. En la ilustración la teoría de los prejuicios realizó una categorización entre los prejuicios de autoridad y los prejuicios de precipitación que fueron considerados, fuentes de equivocación cartesianas.
En la crítica de Espinosa a al religión ve Gadamer la sumisión ilustrada a la razón.
Scheleiermacher realizó otra categorización de los prejuicios dividiéndolos en los prejuicios constantes y los juicios mal formados. Los subsumió al concepto de SUJECCIÓN.
Existía cierta oposición entre fe en la autoridad y uso de la razón. El concepto de autoridad fue negativizado. Gadamer cuestiona el prejuicio contra la autoridad (conocer es reconocer).
Para Gadamer los prejuicios pueden ser válidos y objetivos. También es necesaria la reconciliación y defensa del término tradición, ante la ambigüedad del término tal reconciliación debe efectuarse en su sentido histórico, como interlocutor histórico.
"Hermenéutica histórica: Resolución de la oposición abstracta entre tradición e investigación histórica".
5.- Unidad Efectual
La operatividad de la tradición se observa más claramente en las ciencias y en la participación de la tradición como conciencia histórica.
El modelo clásico.
La liberación de los esquemas de las ciencias naturales por parte de las ciencias del espíritu se realiza a través de la autocomprensión.
Autoconciencia (autorreflexión en las ciencias) hermenéutica.
Concepto de lo clásico rehabilitado tanto en su aspecto normativo como en su aspecto histórico.
En Hegel se da la historización del concepto de lo clásico como categoría histórica y la tendencia a la consideración estilística (Nietzsche) La interpretación actual del concepto sin embargo es en su aspecto histórico. Lo clásico aparece así como categoría histórica, atribución del mismo ser histórico (en su aspecto normativo)
Clásico tiene también una referencia a la perfección. La intemporalidad de lo clásico se muestra como un modo del ser histórico.
6. Significado hermenéutico de la distancia en el tiempo.
La regla hermenéutica de la comprensión es "comprender el todo desde lo individual y lo individual por el todo". El movimiento de la comprensión planteada en estos términos es circular (o bidireccional, según el sistema de referencia). Este movimiento circular es la interpretación de la cosa misma.
La comprensión hermenéutica de Sleirchmacher elide la historicidad, de ahí la validez del círculo hermenéutico de Heidegger. (Naturaleza formal del círculo).
El círculo de la comprensión no metodológico es el momento estructural ontológico de la comprensión.
- - Anticipación de la Perfección: sólo excluida en caso de cábalas)
- - Extrañeza y familiaridad (posición intermedia de la hermenéutica)
- - La distancia en el tiempo es la única posibilidad de objetivación.
- - Los filtros de reinterpretación estarán en la distinción de prejuicios. Los verdaderos serán aquellos que faciliten la comprensión y los falsos los que se consideren malentendidos.
- - Extrañeza y familiaridad (posición intermedia de la hermenéutica)
7. Principio de historia efectual
Muestra en la comprensión la realidad histórica (es decir, no sólo los fenómenos sino también sus efectos). El desarrollo de la historia efectual no es paralelo sino interno, la necesidad de hacerla conciente es bastante improbable.
1) Conciencia de la situación hermenéutica: Como Horizonte se entiende el concepto de limitación de la situación. Es necesaria una reciprocidad de la comprensión y participación efectiva de un sujeto con una realidad ajena. (De forma empática).
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Última actualización: Abril 2006
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