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Notas sobre pensamiento árabe
"El pensamiento filosófico árabe"
Anotaciones del libro El pensamiento filosófico árabe; R.Ramón Guerrero, Editorial cincel, Madrid 1985.
Apuntes aportados por M.A
En el prólogo se nos habla del error de considerar a los filósofos-científicos musulmanes como simple puente entre la cultura helénica y la cristiana, ya que ellos no se limitaron a transcribir sino que interpretaron.
En la introducción, Ramón Guerrero expone el problema que plantea le desconocimiento generalizado sobre el Islam. El mismo era hasta hace muy poco fragmentario y deforme, al ser la cultura cristiana y la musulmana rivales religiosos, de tal forma que a los cristianos no les convenía o simplemente no podían reconocer sus errores.
El Islam ha sido, sin embargo, en gran medida la cultura continuadora y transmisora de la tradición helénica.
R.G. considera que la filosofía árabe (por los factores descritos y que se describirán) fue el detonante o precursora de la filosofía moderna y también de la ciencia, pues ambas caminan juntas en los filósofos árabes.
Al Islam se le acusa de simplemente volver a plantear los interrogantes griegos, y más bien era que el pensamiento helénico podía ayudar a definir unos problemas culturales casi específicos, con lo que la filosofía árabe se convierte en una filosofía religiosa de carácter racionalista (y no sentimental).
Ciertos movimientos tratan de englobar todas las cuestiones de todos los ámbitos (jurídico, místico, religioso, económico, educativo etc.) bajo el nombre de la filosofía pero en este trabajo se pretende cerrar el campo abierto por estas teorías recurriendo a una anotación lingüística, el término filosofía que pasa al árabe a ser falsafa delimita ciertas cuestiones de tradición helénica.
Los filósofos Algazel e Ibn Jaldún no son vistos en este estudio.
Las ciencias se desarrollaron en el pensamiento islámico por la necesidad de comprender el legado de Mahoma, pero una vez agotado este terreno, surge una corriente que fijándose en la filosofía helenística aplica en método racional y ofrece un nuevo camino para conocer la verdad.
La filosofía musulmana estaba encaminada a conseguir una verdad que integrara a los individuos como miembros de ese grupo con unas conductas derivadas de la razón.
1. La formación del pensamiento islámico
a)Islam y conocimiento
Crítica al concepto de Islam entendido únicamente como religión.
La religión del Islam necesita de una correspondencia estatal (política) y una teoría articulatoria (cultura), con lo que sirve de elemento unificador.
Visión deformada por los estudiosos del Islam oficial que distinguen dos vías en su práctica, la poseedora de la verdad u ortodoxa y la heterodoxa.
El problema surge al intentar encontrar una figura que realice esta partición ya que el Islam carece de jerarquía eclesiástica al modo cristiano. En el Islam política y religión se conjugan de tal forma, que una opinión política es al mismo tiempo religiosa.
El Islam no es algo que surja en fechas concretas sino de un largo proceso originado por las lagunas que quedaban en el Corán y las frases incompletas.
Distinción del hecho coránico y del hecho islámico: El hecho coránico es el que se detalla en el Corán, y el islámico su proyección histórica {1}
A partir del hecho coránico la cultura islámica se enriquece partiendo del concepto religioso Islam, que significa "sumisión" y a través de las sectas (grupos de discusión religiosa).
El Corán contiene la doctrina revelada al profeta Mahoma, que tiene una dimensión jurídica que es la de convertir a todos los islamitas en iguales. Marca pautas de conducta.
De esta forma no puede haber enfrentamientos entre ley religiosa y civil porque todo está unificado bajo la fe. Su justificación es divina.
Mahoma es considerado el último profeta. Las disposiciones del corán son sobre todo de tipo ético, pero también hay contenidos jurídicos, y culturales.
Al avanzar el tiempo fue suscitando distintos niveles de interpretación lo que origino el movimiento de la corriente filosófica musulmana. Además la interpretación era completamente necesaria para su aplicación a la vida diaria.
Concepto de 'ilm, conocimiento: el conocimiento se considera sagrado, ya que conduce al encuentro de manifestaciones divinas. Todo está encaminado a encontrar la unidad que representa un sólo dios.
1.2 Primeras elaboraciones del pensamiento islámico
Se define como primera actividad intelectual la interpretación dentro de su marco histórico del texto coránico.
El primer problema lo planteó el hecho de que la revelación se transmitía por medio de los memoriones, que evidentemente tenían que morirse más tarde o más temprano, una de las primeras actividades fue poner por escrito la revelación del profeta.
Esto dio lugar a la elección de unos textos frente a otros con el consiguiente control ideológico, además del primer intento por neutralizar o unificar la lengua árabe asentando los principios para el nacimiento de una gramática.
Fueron dos posiciones las que originaron la confrontación (en sus últimos términos) ambos reclaman la sucesión del profeta y son por un lado la dinastía omeya, y por otro lado los descendientes de Mahoma.
Los dos problemas teóricos principales son establecidos en torno a los conceptos de poder y de fe, de la libertad humana o de la predestinación.
Se recurre al Corán para la solución de estos problemas.
El corán se presta a distintos tipos de significación lo que hace surgir dos campos de planteamiento el de las ciencias religiosas y el de las auxiliares.
Las ciencias religiosa más importantes fueron el Derecho y la Teología, basados en el principio de unicidad del dios y que no tomo postura defensiva hasta que no se entró en contacto con los textos griegos.
El Derecho islámico se fijo en la sociedad de que era parte y se basó sobre todo en el respeto a la tradición. Esto supone un control absoluto de la religión sobre la moral colectiva e individual.
Las fuentes base del Islam son por tanto el Corán, la tradición de dichos y los hechos atribuidos a Mahoma, lo que exige una metodología que otorgue el consenso popular y la aceptación de estas normas por parte de toda la comunidad. La metodología es muy variada pero siempre basado en la reflexión racional. Es una justificación de la fe a través de la ciencia.
De las ciencias auxiliares hay que destacar la Gramática y la historia.
El origen de la gramática árabe aún se debate. El autor se decanta por la aparición de una gramática junto con la necesidad de interpretar la tradición, el Corán, etc.
Esto no quiere decir que el perfeccionamiento llegara con la lógica griega.
La Historia surgió a partir de la "vida del profeta" y el deseo de conocer que circunstancias le habían rodeado. La Historia tomo dos facetas por un lado se presentaba como lección para el presente y por otro legitimaba un poder supremo.
Otro movimiento que hay que tener en cuenta es el de los sufíes, cuya metodología era diferente. El origen también es confuso, o bien imitación de la mística cristiana o bien propio del Islam. Ser considera el amor como fuente de conocimiento. Se buscaba el conocimiento por medio de la iluminación , que requería tres estados o condiciones, el amor, el conocimiento y la unión mística con Dios, una vez ocurrido esto se podía acceder a la verdad sin necesidad de nada más se distinguía perfectamente.
Estas corrientes son las que provocan el nacimiento de lo que denominamos cultura islámica, pero no son suficientes para el nacimiento de una filosofía islámica. Para ello ha de intervenir el contacto con otras culturas.
Notas
{1} Es decir, la aplicación del Corán a unas circunstancias concretas y distintas a las del siglo VII en Arabia.
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Última actualización: Abril 2006
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